PDF《批判与超越》

南学北学 ,道术未裂 . 在他看来 成了专家客 观上是不得已的事 ,显然他是站在人类共同文化心 理的高度上 ,意欲打通中外 ,融汇古今. 他对人类文 化的整体把握和历史观照完全源于人类精神和社会 生活的多样性和复杂性. 他打破既定程式 ,还学术以 本来面目 ,将学术研究引入一种化境. 因此 ,说钱钟 书的学术研究绝非支离破碎的 注经 和机械死板的 考证. 他似乎不大刻意研究论题 ,但寥寥数语却正是 问题的关键.他重视材料的考证而非实证主义 ,反对 空洞的理论体系而不反对理论分析 ,其实他对材料 的选用本身就包含了创造性思维和严密的逻辑推 导 ,那些生动的比喻也折射着哲学沉思和理性之光. 钱先生治学常从具体细微的问题入手 ,而总是 旁鹜八极、纵横挥洒 ,他不拘成规也不立宗派 ,往往 在文学研究中透出知人论世、洞达世情的睿智. 比如 对人性中 恩德易忘 ,怨毒难消 的论述 ,对人们常感 困惑的如何既坚持原则性又具灵活性的辨析 ,对儒 家自相矛盾的论题―― 杀掉暴君是弑君还是革命的 阐释都显示出钱钟书对一个学问家的超越[ 3] . 有趣的是就连那位批评钱钟书的学问形态 忽 略了更为艰难的论证 的学者 ,也承认《谈艺录》、《管 锥编》内容精炼、充满智慧与启示 , 任拈一段都能敷 衍成长篇大论 . 的确 ,钱钟书的学术研究是博大精 深的 ,他吸收了中国传统治学重悟性、重考证的特 点 ,又兼取西方近代哲学重理性分析和现代哲学重 人文精神之长 ,因而比起他的前辈和同辈 ,他的学术 研究多了现代意识和整体把握. 从内容上看 ,他打破 壁垒 ,采撷百家 ,熔古今中外于一炉;

从方法上看 ,他 从材料入手 ,找准基点透视宏观 ,自创立体式、开放 式的学术研究模式.可以断言 ,他的学术境界乃是由 深厚学养和社会人生体验所熔铸而成的超越之境.

二、独到的思想见解 客观地说 ,钱钟书的思想并不具备完整的逻辑 体系 ,因而难以成为开宗立派之学 ,但决不能因此忽 略他的思想价值. 他的思想方法和内容不长于建构 , 而在于解构 ,像一切偏锋一样 ,钱钟书善于侧面入 手 ,讽刺与批判也就成了他表达思想的独特姿态. 作为五四以后成长起来的学者 ,钱钟书显然脱 去了激越和浮躁 ,大学时代就精辟地指出 革命在事 实上的成功 ,便是革命在理论上的失败 [4 ] . 他的冷 静似乎与年龄不能相称. 此后在他的学术和创作生 涯中也很少发表正面意见 ,但这并不意味着消极逃 避 ,客观上他也不可能真正做到关起门来做学问.他 的学术论著中对专制制度的批判 ,对封建文化腐朽 性的揭露无不关涉现实人生 ,只不过他对社会对时 代的发言更多地侧向文化层面. 五四狂飙突进式的文化革命注定是不彻底的 , 它对传统文化的全面否定和对西方文化的生吞活 剥 ,造成文化的严重错位. 钱钟书站在中西文化交汇 点上对传统文化深入挖掘和重新整合 ,本身就具一 种超越同时代的思想境界. 如果说他的学术著作看似赏析谈艺之作 ,实则 透出深广的忧愤 ,那么他的文学创作则看似写婚恋 家庭却透出更为锐利的批判锋芒. 长篇小说《围城》 的思想意义就在于对现实社会的讽刺和批判. 方鸿 渐就是一个 否定的精灵 ,在他眼中一切都是那么 虚妄、虚弱 ,一切都是那么不堪一击. 钱钟书借鉴西