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9 其实,在邬对爵士礼请马哈希大师驻锡中心指导禅修之前, 当时与他携手合作的总理吴努 (U Nu) 所想礼请的禅修导师, 并非当时还年轻的马哈希大师,而是国内一位年资更长,被广泛认为是阿罗汉的著名大师孙伦长老(Sunlun Sayadaw,1878-1952 年,又称宣隆大师).7 据了解,吴努曾觐见孙伦大师,请其驻锡仰光的「佛陀教法 中心」,不过大师向他表示自己不谙经论8 ,并告诉他欲将佛 法传弘海外,便需要寻找一位博通经论而又有修证的大师. 在缅甸,孙伦大师是以其禅定与神通闻名的,这番话彷佛在 预示着未来「教法中心」是另有其主.结果,吴努便透过邬 对爵士,找到了马哈希大师,并在

1949 年11 月,恭请大师 到中心指导密集禅修, 同年

12 月教导了第一批

25 名禅修者. 在大师莅临指导禅修不久,吴努逐渐对内观禅法产生了信心, 首先他是听闻那批参加者身心都产生了大变化,性格转变, 甚至证得了经论中所描述的圣人果位.抱着实验的态度,于 是他找来一位行为恶劣,杀盗淫妄俱作的恶人到那儿禅修, 结果那人禅修结束后,彻底改变了这些坏性情. 再来,他把自己个性叛逆的女儿送去禅修,出来的时候,女 儿竟变得温柔和孝顺父母,从前那些无礼行为都消失了.在 这些眼前的实证之下,吴努和家人更深信和努力禅修,并以 其影响力,在全国各地推动马哈希禅法的发展.光在

1981 年,仅缅甸国内的马哈希禅修中心便有

293 间,截至

2016 年终,已增至

683 间,而缅甸国内外曾参加马哈希中心禅修

7 Gustaaf Houtman (1999), p.206, Mental Culture in Burmese Crisis Politics: Aung San Suu Kyi and the National League for Democracy, Tokyo University of Foreign Studies, Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa. Retreived: http://www.burmalibrary.org/docs19/Houtman-1999-Mental_Culture_in_Burmese_Crisis_Politi cs.pdf 此外,笔者亦从仰光孙伦禅法的导师处,了解过相关的故事缘起.中译《宣隆大师传》有提及

1948 年9月吴努拜访孙伦大师的问答,内文虽然没有提及邀请大师之事,推算应发生在那期间 前后.

8 大师出家前是一名不识字的农夫,42 岁才出家,因此并没有深入研究过经论.

10 的人数则达 4.8 百万人.9 实用的马哈希禅法 马哈希禅法,之所以广泛受到欢迎,是因为它容易入手、成 效快速和显著.一般禅修方法的教导,很多时候比较偏重于 坐禅,在日常生活或其他身心活动,容易会放任内心到处攀 缘,所以纵然学人坐禅时有不错的体验,很多时候都无法延 伸至其他日常活动中.由于功夫无法延续,致使解脱难以发 生.马哈希禅法,能够具体地教导学员观察行住坐卧的各类 身心现象,在不间断的密集修持环境中,当下正念不绝,只 要学员热忱、精进地按照指导修习,便不难获得经论所载的 定慧体验. 相关的行住坐卧修法,都是紧贴《大念处经》的教导,以及 《相应部.蕴相应........