PDF《警惕宅生活的负面影响》

1916 年的澡堂子,依 然保持着老北京传统 风格, 墙上挂着电影 《洗澡》的剧照,那部电 影就是在这儿拍的. 别看位置偏,可 老澡堂每天顾客盈 门,多数 澡友 是 老 北京 ,隔三岔五就从 四九城赶来泡一天.

72 岁的高荣华家离澡堂有

15 公里,每个月最少要来泡 澡两次. 尽管他家装有淋浴 设备, 但他说: 淋浴不给劲儿,只有在澡堂 子里一边泡着 一边和澡友聊天, 才可以找 到那种味道. 和高老爷子一 样有怀旧情结的澡友不少, 他们说, 如今京城老 澡堂别处已经找不着 了, 几乎都被洗浴中 心取代, 门票动辄几 十上百元. 而在双兴 堂, 花8块钱就能领 条毛巾、一块香皂,溜 溜待上一天. 现如今, 双兴堂 因地处南苑棚户区改 造二期工程范围内, 面临拆迁消失 的命运. (《北京日报》2.16 贾同军) 云南丘北人寻踪在云南省文山壮族苗族自 治州丘北县,近年来一个被称为 (bó)人 的奇特族群日益引 起人们的关注. 人,一个自先秦即文献有 征的古代民族,已经给学术界留 下一堆未解的问题. 在一些学者 提出丘北 人 为古代人后 裔之后,丘北 人 为人研究 引出一系列新的争议性话题.

2011 年初, 记者前往丘北, 开始寻 的历程. 丘北 人 史料探源 丘北地方文献中最早是什 么时候出现 人 二字的? 据丘 北县史志办的范正光介绍,在民 国《丘北县志》中就有关于 人 的记录. 由于丘北县在历史 上是偏远地区,文化落后,建置 几经兴废, 直到民国十五年 (1926)才编纂了第一部县志,该 县志中的 人种 一节, 记载有 人 族群.

1950 年9月23~28 日,丘北 县第一届各族各界人民代表会议召 开,会议选出代表

150 人,其中族

1 人. 这是 族 名称第一次正式出现 在新中国成立后的官方文献中.

50 年代开展民族识别工作后, 人 被划入彝族,而据范正光目前 所见,1963 年8月16 日 《云南日报》 报道,云南省少数民族归系和统一工 作告一段 落, 族归入彝族,此后, 族 称 谓就从丘 北县历史 文献资料 中消失了. 记者 翻阅史志 文献发现,1949 年前的史志文献(如康熙《云 南通志》、乾隆《广西府志》等)记载的 人 都非今日丘北 人 . 新中国 成立初期从事民族登记工作的同志 在填写表格时,根据什么写下 人 二字不得而知. 丘北 人 生活面面观 记者在丘北倮子地村和白泥塘 村的实地考察,看到 人 的衣食住 行、生老病死等方面都很有特点. 民族服装是各民族区分彼此的 符号 . 就丘北 人 而言,男 子的服装已经失去特点,而女子 的服装仍保留了鲜明的族群特 色, 其中最具特点的是被称为 马笼头 的民族服装. 丘北 人 主要种植玉米. 在饮食方面,嗜酒是 人 最明 显的特点. 由于近几年地方政府 扶贫工作的开展,大部分 人 的生活得到了极大的改善. 现在,汽车能开到寨,有的家庭 还购买了摩托车、三轮车. 复杂的民族心理特征 在丘北采访期间,丘北 人 的心理特征给记者留下深刻 的印象. 人 明显比较保守内向. 在倮子地村,虽然有当地同志的 陪同, 当记者走进一家院落,希 望与这家村民攀谈时,他还是默 然地闪躲开了. 同行的乡干部告 诉记者, 人 基本不和村外人 交流, 对外人有很强的戒备心 理,近年还算有所好转. 舍得乡人大主席张炼权就是 人 ,他告诉记者, 人 是一个弱势 群体,缺乏人才,教育落后. 丘北成 人 的避难所 为什么 人 后裔会逃亡到丘北? 记者到丘北后发现,在丘北一带, 除了 人 ,还有若干有类似经历的 族群.如彝 族撒 尼人支系,根据 传说,撒尼 人也 是由于战 乱而从滇 西北迁徙 至此的. 据丘北学 者管鹏研究,丘 北地 区不但是多民族融合共居之地, 也是民族 分布上的一个分水岭. 这里大致是我 国彝族分布地区的东南缘, 也大致是 我国壮族分布地区的西北缘. 彝族文 化东进到这里和壮族文化西进到这 里,基本就到头了,这给各族群创造了 生存空间. 此外,在历史上,丘北自然 地理条件不佳, 中央对这一地区的控 制力相对薄弱,各族群逃难至此,几十 年都不会有人来拜访, 也不用担心大 的战乱. (《中国社会科学报》3.8 曾江) 传统的躺箱、微黄的墙壁、深棕色的梁柱, 双兴堂依然保持着老北京传统澡堂的面貌. 三 教九流 的人物在这里赤裸相见,没有高低之分. 戴冰 张保旗摄 警惕宅生活的负面影响 从大学生到高 中生, 宅男宅女的 年龄段越来越低. 我不是宅女,请叫 我居里夫人 、 我 不是宅男, 请叫我牛人毕加索 (闭家 锁) ,他们不愿和人面对面地交往,更愿 在网络上看电影、看书、写博客、甚至玩 游戏. 买东西用网购,吃饭叫外卖…… 青少年健康人格工程