PDF《延河2013》

同时细致刻画 那些偏离道德规范的野情私恋.要强调正 面道德化的意义,那就必须在强调道德的 纲领下来进行.贾平凹一开始就精通写作 的辩证法,这种辩证法使贾平凹的写作在 性情 中游刃有余,它在常规化的边界 撕扯开一道裂罅,那里洋溢着无尽的秦地 文化意味. 读读贾平凹那时的作品,都是在地 域文化的氛围下充分表现男女性情.天狗 ( 《天狗》 中的人物)

36 岁尚未娶妻成家, 对师母情有所钟而想入非非.不想师傅中 途遇难,瘫痪在床,师傅做主让天狗和师 母结合,而天狗勇敢承担起一家人的义 务,却并不完成多年的宿愿.在对性的努 力压制中,细致委婉地展示了性的意识和 各种心理,同时道德升华也得到充分完善 的表现.师傅以自杀成全了天狗和师母, 又一次给性情的细致表现提示了道德高尚 的背景. 《逛山》中的那个柳子言,则充分表 现了性情的话语如何向着怪诞一方发展. 这个年轻英俊的风水先生类似古代民间知 识分子.他对四姨太一见钟情,想入非 非,却没有行动,与其说他怯懦,不如说 他更偏爱于细细品味.他的行动无力,愚蠢,甚至被人打断一条腿,他唯一一次挺 身而出却又被下人愚弄.小说正在这样的 情境中,对人物的心理展开细致而美妙的 描写.他对性诱惑的逃避,恰恰给性诱惑 的细致展示提供了充分的前提条件.这个 柳子言期待诱惑又逃避诱惑,由此既展示 了 山野风情 那些超越文明生活规范的 性场景,并且蒙上了一层温馨而感伤的面 纱.这些关于性情的故事,又由于地缘文 化转而变成对 人性 的探索思考.现在 人性的解放的尺度不再需要寄寓于思想解 放,而是回到文化就可以有更为本真的人 性自然流露. 这种 性情 总是打上了风土人情 的烙印,以至于贾平凹要把它们推向更具 地域传奇才能显示出它的独特意味. 《五魁》可以看成贾平凹早年最有西北韵味的 小说.那个五魁从

16 岁开始干背新娘的 活计,这使年纪轻轻的五魁过早地陷入了 性体验的焦虑中.遭土匪抢劫却为能与新 娘相拥为伴而感到庆幸,捏一双女人的 小脚 浑身的血管就汨汨跳 .美丽风情 的少奶奶不想却是 白虎星 ,这个文化 符号在小说叙事中,却是起到极重要的作 用.文化的特异代码印在女性的身体上, 它是性的漫长的习俗,决定了女性的命 运,暗含着叙述人的同情,却又无可挽回 地具有宿命的指向.这样一个性的特异代 码贯穿故事的源头和各个关节.在后来的 岁月里,五魁在柳家大院扛活,为的是能 体味少奶奶的音容笑貌.与对女性温情脉 脉的幻想相平行的虐待女人的叙事也在展

78 Blog : http://blog.sina.com.cn/yanhewenxue 延河2013年第5期开,它映衬了五魁对少奶奶向往的美好和 精神之高尚.终至于五魁救出女人,在山 野同居.然而,面对这性诱惑道德感却又 油然而生,一个血性男子对活生生的心爱 的女人退避三舍.在道德上成全五魁是必 要的,压抑五魁,释放女性的欲望想象, 贾平凹的小说叙事可谓无比高明.少奶奶 这个本是追求自由与生命自主的女人却压 抑不住如火的性欲,偷偷在干着与狗交媾 的勾当,这个不可思议的场景当然击碎了 五魁的道德感,女人也以身殉情(还是殉 德?) .贾平凹的性情在追求 文化 的 道路上,这一次走向了极端,他借助了民 间性传说的怪异和邪狎.似乎非如此不能 有文化,在现代文明的普遍规则之下,文 化是什么?文化的极限处就是那些神奇的 性习俗,它们就是现代之外的异端或不可 理喻的他者,这是被现代性普遍经验删除 的所谓的文明 落后 、 陋习 、 异俗 等等,贾平凹怀着热情从文明的边缘打捞 出来,让我们重新审视在现代之外的人们 的生存状况. 这就不难理解,贾平凹一直在写和要 写出的实际上就是 性情 二字,特别是 处在秦地文化区域里的人们. 这种 性情 以地域文化为依托才能表现得淋漓尽致, 如果脱离了这种地域文化,贾平凹的性情 必然单薄 ;