DOC《净土资粮》

净土资粮 信愿行 释大安 讲述 目录前言1第一讲 疑为罪根 信为善本 佛以悲悯,为浊世众生说平等普度法

7 五浊恶世,非念佛法门不能得度

11 念佛法门,他力易行,横超生死

17 念佛法门,至简至捷,圆顿了义

23 怀疑分别,障碍信受

30 信心清净,一念得生

36 第二讲 南无――从归命到归元 信心 是 南无 的基础

41 善导大师的 二信

43 q益大师的 六信

54 信心的建立需要智慧

57 信心如何建立

66 从归命到归元

69 第三讲 安住弥陀大愿之海 修行要务,立愿为先

73 四十八大愿的缘起与背景

76 国中无三恶道愿

82 正定必至涅愿

85 光明彻照十方愿

91 诸佛称名赞叹愿

97 十念必生我国愿

99 勤修我皆接引愿

103 菩萨一生补处愿

105 随顺发愿,大事成办

109 第四讲 厌离娑婆 欣求极乐 智慧观照,令起欣厌

115 娑婆世界八苦交煎,极乐世界永离诸苦

119 娑婆具八难,极乐离诸难

136 欣厌心,是般若智慧,往生正因

144 第五讲 执持佛号 秘诀神丹 四种念佛,持名统摄

149 名号的功德和特点

152 一门深入,计数念佛

158 持名念佛的殊胜作用

164 至诚念佛,决定得生

173 第六讲 净业三福 变化气质 净业前方便,培福载道

181 净业第一福――人天福

183 净业第二福――小乘福

193 净业第三福――大乘福

199 净业三福,庄严人间国土,标指极乐净土

208 结语211 前言我们这次净宗讲座的题目为 净土资粮――信愿行 .

净土就是指阿弥陀佛的西方极乐世界,由四十八大愿称性流现出来的至极庄严的刹土.资粮,资是川资,我们讲的盘缠.这是站在我们娑婆世界众生的角度,好像一个人出远门要到一个远方的目的地,需要带上盘缠,带上干粮,才不至于中途遭遇饥寒困苦,从而顺利到达.用这个比喻表明到达西方极乐世界也应有足够的资粮,即往生的条件.历代祖师大德从净土诸多的经论当中概述往生净土的资粮条件是:信、愿、行.这三者具有辩证有机的关系,相辅相成,缺一不可.所以常常把它们比喻为鼎之三足,这三个足是缺一不可的. 信,即信心,净宗信心包含两层含义,有事相上的信心,相信西方极乐世界的存在,阿弥陀佛的存在;

有理上的信心,相信阿弥陀佛西方极乐世界在我们介尔一念之内,也就是自性弥陀,唯心净土.诸佛如来讲经说法,皆由理和事两方面来完备的.念佛法门的信心,也是事相和理体具足的,后面将会分别加以诠释.相信之后要发愿,西方极乐世界是这样的庄严美好,是我们本有的故乡啊!我们这些轮回三界的浪子该回家了,要欣慕极乐世界.由西方极乐世界这至极真、善、美、慧的刹土,反观我们所处的娑婆世界是这样的秽恶、苦难,犹如火宅,不容一刻地停留,所以生起厌离之心.这就是愿,厌离娑婆世界,欣求极乐世界.这都要从真诚心里面流现出来,叫做深信切愿,以这样的心理背景来执持南无阿弥陀佛名号.信和愿属于般若智慧的范畴.行门,就是持名实践的行为.般若智慧的信愿,要靠实际的行持来体现.这就是说,由信启愿,由愿导行,再由行来落实体现信和愿.这三者相辅相成,缺一不可. 在信、愿、行三资粮里面,尤其重要的是信和愿,这是由念佛法门的特点决定的.念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力,令我们横超三界,到达佛的刹土――一真法界,实报庄严土是以佛的果地觉作我们众生的因地心.解决生死问题不是仅靠我们自己修行的力量,完全是靠阿弥陀佛的大悲愿力.念佛法门的一个特点就是 感应道交 , 感 是从我们凡夫众生的层面来说, 应 是从佛的角度来说,深信切愿持名是能感之机,阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法, 道交 是我们众生的至诚能感和阿弥陀佛已经成就的大愿的救度力量产生沟通.我们的一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性是不二的、是圆融的、是一体的,在这个层面我们就能和阿弥陀佛的心沟通,交融互摄,只要我们一念投到弥陀大愿之海,阿弥陀佛不可思议的威神愿力就会在我们身上全体体现出来,就会出现不可思议的现象,当生令我们身心柔软、烦恼降伏、智慧开发、香光庄严,临命终时蒙佛接引,自在往生.一经往生就能得到阿@跋致,成为三种不退转的菩萨,快速成就道业.这就是不可思议!所以,净宗法门的主要特点就是感应道交难思议. 阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力我们怎么能够感得上?就是要靠信愿.如果没有信愿,我们就是再苦行、如何的精进努力也是没有办法的.念佛法门说容易是易如反掌,因为一感应通了就能解决大事.但难也难在这一点,感应不上也是难于上青天,不得其门而入.非难非易,即难即易,它没有给我们众生能够思惟的余地――超情离见.所以q益大师说,得生与否,全凭信愿之有无;