编辑: yn灬不离不弃灬 2013-02-20

寒暑不迁,则无老苦;

身离分段,则无病苦;

寿命无量,则无死苦;

无父母妻子,则无爱别离苦;

诸上善人同会一处,则无冤憎会苦;

所欲自至,则无求不得苦;

观照空寂,则无五阴盛苦. 其次按照三苦的情形作观察:在此世界所得到的受用无非是苦、乐、舍三种.有时身心忧苦,有时得到身心的乐受,有时处在不苦不乐的状态中.观察下来,这三种受都是苦的自性. 为什么呢?因为苦受不必说是真正的苦,而乐受也无非是享受外五欲所生的乐,及不求欲乐、摄心住定,从内发起的喜乐(即欲乐、定乐二种).但是,这只是由惑业造成的暂时幻受,因缘一散就归于空无,这时人得不到乐受,心会不自在地陷在忧苦中.所以到头来只落得忧悲戚苦而已,哪是什么真实安乐呢?不苦不乐的舍受也只是暂时没遇到缘,以宿业势力维持一段时间平静.但这并不是永久的平静,前业一旦报尽就又随着各种因缘发起苦苦和坏苦;

而且再次起惑造业,感召未来的苦苦、坏苦.总之,没有生起能根断烦恼的对治――无我空慧之间,就始终住在苦因的状况中,也就会不断地遇缘发起种种苦,因此是苦的自性. 像这样认定了此世界中所得到的任何受都是苦之后,就不会再寄望于世间得安乐了. 另一方面观察:如果我往生到了极乐世界,有没有真实安乐?答案是恒时有真实安乐.因为阿弥陀佛的愿力就是建立功德极其殊胜的净土,让具缚凡夫一生到里面就受到境缘的强大加持,而不会发起丝毫烦恼和有漏业.以此缘故,往生净土,唯一享受无漏安乐. 在娑婆世界无漏的乐等于零,有漏的苦是百分之百;

在极乐世界,有漏的苦等于零,无漏的乐是百分之百.这样比较就很清楚,往生净土是真正的离苦得乐!超胜人间天界无量百千亿倍!能在这点上认定下来,就会停止追求世间有漏乐的心,而一心一意地求生净土. 净土法门的殊胜就在于成办往生非常容易,只要临终具足信愿,下至十念与佛的心相应,顿时就被佛力摄持而往生到了净土;

一往生到净土,没有任何引生惑业的因缘,连一刹那执著我和我所的心都不会产生,所以不会有人间现在这样的烦恼、种种的非理作意和颠倒行为.佛国的器情清净庄严,色等五尘都是以佛的神力所变现,五根一触五境就加持自己的心,不起任何烦恼,而且念念增益道心.这样修道不断地增进,就不断地增上殊胜安乐,所以有恒时无尽的安乐. 总之,由于生到净土以佛力等的助缘力量,从根本上止息了我和我所的心想,而遮止了惑业,因此五蕴已经不再成为苦因,唯一成为乐因.也就是从这五蕴上不断地现起无漏功德,不断地受用出世法乐,因此纯是乐因.这就彻底消除了苦苦、坏苦和行苦. 信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死.信阿弥陀佛,有大誓愿.若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方. 第二层信心,要信我依仗自力决定不能即生了脱生死.又信佛有大誓愿力,只要我念佛求生佛国,临终佛决定接引我往生西方,从此就永远超出生死. 如果这两点信得真,就会一心一意地寻求往生!因为第一条路――凭自力,走不出去,第二条路――凭佛力,极容易走出去!那就选择走仗佛力往生的路!因为达到的是同样的效果,而后者这么简易、稳当,只要全力以赴地修持,十拿九稳可以成办.信了这一点,就会引发一心求与佛力相合而求往生、求成道的愿了.所以,由第二个信心会引起后来的愿. 这里要仔细考虑:我这一生到临命终时到底走哪一条路?我有没有能力在这一生,多而几十年、少而几年中就证悟?如果能证悟,又断得了烦恼,那就准你一生了脱.如果不能证悟,无力断烦恼,那也决定会被业力牵引而受生三界. 其次考虑:假如我选择走临终往生西方这条路,我能不能成办?衡量下来, 信、愿、行 三字自己完全能做得到!不但做得到,还能加深.因为已经有一定程度的信心,还能通过闻思净土经教进一步增长;

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