PDF《名著评点 《老子》是我国道家学说的开山之作,在中国思想史...》

一是在野的,如竹林七贤.在朝的玄学家注重《老子》中的无为而 治,如何晏有一篇《无为论》,其中说: 天地万物皆以'

无为'

为本.无 也者,开物成务,无所不成者也. 何晏传世的著作不多,王弼就不同了, 他的著作十分丰富,而且传世的也不少,在其著作中有一种就是《老子注》, 又称《道德真经注》,这是第一流的《老子》注本,深合《老子》原意.王 弼作为一个玄学家,在他的《老子注》中对 无为 思想屡有阐发,如他在 解释《老子》

第五章 天地不仁 时说: 天地任自然,无为无造,万物自 相治理,故不仁也 .在野的玄学家们注重《老子》中的 自然 之说,如 向秀在《难养生论》中说: 有生则有情,称情则自然,若绝而外之,则与 无生同 ,又说: 好荣恶辱,好逸恶劳,皆生于自然 ,为了体现自然之 性,这些人放浪形骸,寄情山野,显示出超然物外之态.玄学家们的 无为 也好, 自然 也好,都是针对现实的弊端而发,在他们那里,《老子》中 的思想成了发表政治主张,抨击现实的武器,这大概是老子所不曾想到的. 必须一提的是,在这一时期,除王弼的《老子注》外,还出现了一种在 后世流传颇广的《老子》注本,这就是河上公《老子章句》,通称《河上公 章句》.这个注本以非常简明的语句,对《老子》加以注释,而且每一章之 前,都标上本章的主旨.《河上公章句》所采用的多是道家养生之言,这是 它的特色.在我国民间,河上公注本的《老子》十分流行,与学者们推崇的 王弼注本,形成并驾齐驱之势. 在唐代,《老子》一书受到了空前的尊崇.唐朝统治者自称是老子的后 裔,唐太宗说过 柱下为帝室先系 ,所以他们极力推崇老子.唐高祖武德 年间,不仅为老子立庙,还规定三教次序以道为先.高宗时封老子为 太上 玄元皇帝 .唐玄宗是个敢做敢为的皇帝,在尊崇老子这个问题上也不遗余 力,他尊《老子》为《道德真经》,令崇玄学的生徒学习,并把《道德真经》 作为贡举策试的经典之一.唐玄宗还为《道德经》做注,这本《御注道德经》 是目前所能见到的第一个皇帝注本.唐玄宗注《老子》时使用的是河上公本, 这是当时官方普遍采用的本子,但唐玄宗对这个本子并不满意,认为其中没 有反映出《老子》的精义,于是重新加以注释.玄宗注《老子》,大量运用 佛家语言,如他在解释 道 时说, 道 就是 了性修心 .这一点反映 了唐初佛道之争和互相渗透的现实.唐玄宗注《老子》是为了宣传其说,所 以在他注好后,令天下臣民,必须家藏一本,以行政手段推广《老子》,这 也是《老子》一书第一次受到这样的 款待 . 开元初年,在唐政府内曾有过一场关于《老子》的争论,争论的焦点是 使用《老子》的哪一个版本.前面谈到,唐朝建立后,所采用的是河上公本, 官方学校一直以此为教本.但此时,著名学者刘知几上书皇帝,说《老子》 并无河上公注本,现在人们所研习的是伪造的本子,他请求废弃河上公本, 而应采用王弼本.刘知几的观点立即引起宰相宋Z、博士司马贞的的反对, 他们力辩刘说之误,请求王弼本与河上本并行.唐玄宗同意了宋Z和司马贞 的意见,保留河上本.开元七年,玄宗的御注完成,颁行天下,从而取代了 河上本在官方的位置.《老子》作为一本哲学著作,竟然能引起政府的一场 争论,其作用实不可小看.其实,这并不奇怪,原因之一是《老子》本身就 有许多关于治国的论述;