PDF《SOCIOLOGY OF ETHNICITY》

59 个会 员国. 由于以色列在上述方面具有的多重特殊性, 它很自然地成为现代民族国家建构和民族理论研 究中的一个重要案例.近日笔者翻阅了沃尔特・拉克的《犹太复国主义史》 .这本

816 页和

52 万 字的著作中所提供的信息和观点不仅使笔者对历史上的犹太人问题获得更多了解, 同时感到犹太 人作为一个 民族 ,其历史演变过程可以为我们思考今天中国的民族问题提供许多宝贵的启示.

1 本文刊载于《思想战线》2018 年第

3 期,第1-20 页.

2 北京大学社会学系教授,浙江大学社会学系兼职教授,中国社会与发展研究中心研究员.

3 二战后许多新建的国家都有殖民地经历,独立建国前后的人口民族构成变化不大,这与大批犹太移民集中迁入 建立以色列国的历程很不相同.

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一、 族群-民族 连续统 在 前言 中,作者表示这本书 论述的是一个极度困乏的民族的命运,他们企图改变他们 的状况使生活正常化, 他们企图逃脱迫害, 在他们自己和全世界人民的心目中重新获得尊严 (拉克,1992:4) .这句话中有三个关键词.第一个是 民族 ,第二个是 迫害 ,第三个是 正常 化 . 其基本逻辑是: 犹太人被自身和其他人群均视为一个 民族 , 但是由于没有属于自己的 民 族国家 而在各居住国长期遭受迫害.为了改变悲惨的命运,犹太人唯有通过寻求一片领土建立 独立 民族国家 ,才能使自身地位 正常化 . 1. 民族 和 族群 概念的讨论 首先,犹太人是不是一个 民族 ?要回答这个问题,必须涉及 民族 概念史.具有现代 意涵的 民族 (nation)是一个

19 世纪才出现在欧洲政治生活中的概念,并随着殖民主义和帝 国主义的军事扩张和文化侵略进入其他地区的话语体系.在欧洲, '

国家'

、 '

民族'

(nation) 及'

语言'

等词汇的现代意义,要到

1884 年后才告出现.……在1908 年之前, '

民族'

的意义 跟所谓族群单位(the ethnic unit)几乎是重合的,不过之后愈来愈强调民族'

作为一政治实 体及独立主权的涵义'

(霍布斯鲍姆,2000:17,20-21) .哈贝马斯特别强调, 只有当国民转 变成为一个由公民组成的民族, 并把政治命运掌握在自己手里的时候, 才会有一种民主的自决权. 但是, 对 '

臣民'

的政治动员要求混杂在一起的人民在文化上实现一体化. 这一点是必不可少的, 有了它,民族观念也就付诸了实现;

而借助于民族观念,国家成员超越了对于村落和家庭、地域 和王朝的天生的忠诚,建立起了一种新型的集体认同 (哈贝马斯,2002:76) .既然 民族 是 人类社会在

19 世纪以来的政治社会变革中才具有现代内涵的一个概念,我们在使用这个概念来 称呼之前的人类群体时,就必须格外慎重,否则就很可能对历史上的社会现象造成概念上的误读 和讨论中的误用. 那么,我们把历史上欧洲、亚洲、非洲、美国等地的人群应当称作什么呢? 牙含章先生认为, 在中国古籍里,经常使用'

族'

这个字,也常使用民、人、种、部、类, 以及民人、民种、民群、种人、部人、族类等字.但是, '

民'

和'

族'

组合为一个名词则是后 来的事 (牙含章,1986:302) .在鸦片战争前,清朝有 旗人 民人 蒙古人 番人 等称 呼,但从未把这些人群称为 **民族 .即使出现 **族 的称呼,通常指的是以血缘为纽 带的传统氏族或部族群体.所以孙隆基说: