PDF《论观空性之捷径》

就八正道说,先具正见;

就十二因缘说,先除无明为第一支;

是其选择所修之法,实高一著.《曲 肱斋?文四集》www.yogichen.org

134 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载双管齐下者,谓如四句:不自生、不他生、不共生、不无因生.前三句属消极一边,后一句属积极一边.行人皆博地凡夫,固不能如佛陀之一音圆演.凡夫一有所思,必著一边,故在一种观行联系上,将此两边同时作观,虽前三略前,后一略后,然在此一联系上相题并论,如二人携手同行,并非背道分驰,故曰双管齐下.忆本人少时学习几何学,既知圆周之轨迹,凡通过中心之两点间之直线,即该圆周之直径.当时联想金刚经中:所谓身相即非身相,是名身相.又曰:不应取法,不应取非法.又曰:非法,非非法.又曰:佛法者,即非佛法.又曰:名一往来,而实无往来.又曰:名为不来,而实无不来.又曰:庄严佛土者,即非庄严.又曰:非身即是大身.又曰:世界即非世界.又曰:三十二相即是非相.又曰:是实相者,即是非相.又曰:我相即是非相.又曰:人相、众生相、寿者相,即是非相.又曰:第一波罗蜜,即非第一《曲 肱斋?文四集》www.yogichen.org

135 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载波罗蜜.又曰:若心有住,即为非住.又曰:灭度一切众生已,而实无有众生得灭度者.又曰:所言一切法者,即非一切法.又曰:诸心皆为非心.又曰:具足色身,即非具足色身.又曰:所言善法者,即非善法.又曰:凡夫者,即非凡夫.又曰:一合相,即非一合相.又曰:所言法相者,即非法相.如上所举是非两边之法甚多.今于圆周之上所有轨迹,各标得二法相对之点,连以直线.此诸直线皆具与直径相等之长度.余当时即悟到相反两边之矛盾之调和:矛盾在此二边,调和在此直线,即第三句所谓:是名身相、是名如来、是名众生、是名善法、是名法相也.不必尽举.轨迹即是各自矛盾之点,圆周即是各自调和之相.惜乎当年正在城南书院第一师求学,醉心於世间学识,未及得遇明师指点,依性宗双管齐下习定作观,意者佛祖恩德所锺,欲令弟子乘其年少记忆力强,厚贮世间知识,以充实异日弘法必具之教育基础也.谨识於此,以表谢悃.《曲 肱斋?文四集》www.yogichen.org

136 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载三论宗八不观空之法,正与此四句相同.此为龙树菩萨四百余偈之中论第一偈,其四句八不,亦各自为双管齐下,离于二边,归於中道.详细分辨,可列举如左:一不生、不灭,如明镜照影,随缘示幻,绝无实际.二不断、不常,如大河长流,虽常变易,未尝中断.三不

一、不异,如随方摄影,移步换形,原属一人.四不来、不出,如影戏中人,本无动作,观者自迷.有一等根器,博学务多,能如此观,未尝不是.然欲专志深入,从简得妙,有第一句不生、不灭即可直参空性.而此不生、不灭,与前法四句相同,前三句不自生、不他生、不共生,即属八不中之不生,后一句不无因生,即是不灭.观此有得,则后六不:不断、不常、不

一、不异、不来、不出,亦迎刃而解矣.是以统属双管齐下,不必八管齐下也.至若龙树菩萨之智度论尚有不增、不减、不垢、不净,则属心经中语,必欲《曲 肱斋?文四集》www.yogichen.org

137 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载详观,则汇成十不矣.至若十二门论,则由因缘门乃至观无生门,又成十二观法矣.至其高足提婆有百论,皆破外道方便之词,识得其旨,不惟无畏论之十万偈,即中论之四百余偈,亦属骈拇枝指矣.学者不妨研究,行者则不必入定尽观也.此按冯大阿A黎大著佛教真面目批评三论宗之言也.再按:嘉禅师所论:何故於不生、不灭之外,别有其他六不耶?盖对外道所执而破之,非谓行者所观必具八不也:一僧壹埔蛑杏泄噬,是常之义;