PDF《论观空性之捷径》

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130 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载论观空性之捷径古德遗训,观空之法,约有三种:一曰剥茧抽丝,二曰双管齐下,三曰单刀直入.初属相宗,次属性宗,三属禅宗,兹分述於后:

一、相宗之剥茧抽丝法剥茧抽丝法,即法相宗之五重唯识观:第一步观法遣虚存实识相宗认为:一切外境唯心所现,经行

八、

七、前六识,初、

二、三变现,乃有色、声、香、味、触、法出生,如能将此外境遣除,则物欲不生,心识清明,易行止观.此喻如蚕作茧:心识如蚕,外境如茧,此为剥第一重之茧.第二步观法舍滥留纯识相宗认心为实而境为虚.外境既剥之后,其第二重茧则是内心所执外《曲 肱斋?文四集》www.yogichen.org

131 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载境之相分.虽在心内,然较之自证分及证自证分为滥而不纯.因此外境之相分,每与内心之余三分之见分混滥,故次当将此相分观空,而暂时保留余三分.第三步观法摄末归本识相宗认为见分属枝节,不属心识本体.故第三重所当剥落者为此见分,当再努力而以观力专注於心所、心王合成之唯识本体上.第四步观法隐辅显主识相宗认为心王自性是本体,易被心所掩盖.所以第四重当剥落者即此心所.当将此心所观空而专注於心王本体上.第五步观法泯相证性识相宗所认为三性即遍计执性、依他起性、及圆成实性,前四重茧既剥下,即是剥除所有遍计执性,所余最后一重茧,即是依他起性.必将此性完全剥落,则可自然证得圆成实性矣.拙见认为心王独显,仍然有相,必《曲 肱斋?文四集》www.yogichen.org

132 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载将此相观空,然后可证此空性.相宗对此并无交代.右法之结论余尝从师学习八识规矩颂及三十唯识颂,得知:最后结果依然归於性宗之空性.既是第八识阿赖耶亦必归於空性,相宗何必如此自讨麻烦,然而仔细研讨,如上能重重剥落,其所归於空性者必可稳稳靠,不落顽空.是以印度古德相、性两宗分道扬镳,文殊、弥勒两大菩萨各有所长,又岂可偏废哉.然本文专论捷径,则又不能不认为相宗为渐而性宗较捷也.事实上相宗立宗以来,祖师如玄奘,高足如窥基,其传记及著述中鲜有论及彼等实际修习此五重唯识观之经验,其后历代研究相宗之名家,亦多属学者而少行者.至於近世之南欧欧阳竟无北韩韩正清皆著名之相宗讲师而已耳.太虚老法师独倡弥勒上生经,并不提倡实修五重唯识观,殆亦早已知此种观法前程遥远,不若多念弥勒佛号,近则上生兜率内苑,远则随《曲 肱斋?文四集》www.yogichen.org

133 健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载佛下生娑婆,辅翼弘法,大有见地,然非本文主旨耳.

二、性宗之双管齐下法大乘佛法、性相两宗,如牛两角,如鹰两翼.文殊古来佛而示现菩萨者也;

弥勒未来佛而示现菩萨者也,分主此两宗.故黄教之皈依三圣图,以释迦文佛主中,文殊弥勒分辅左右.又提倡常依二谛以为其本尊阎曼德迦之两角,不可偏废,本文岂可妄为谬论轩轾其间耶?然而文佛对於重法行及重信行两种根器中,独爱前者.黄教亦奖励格西考试之辩论,不以传统习惯限制个人经验,许以揭林杂,但不可违越正法、正见耳.依炯:性宗之双管齐下法,较相宗之剥茧抽丝法为直截了当,有擒贼先擒王之妙,不似相宗之按部就班之迂回也.就二障说,先除所知障;