PDF《历史的寄生：开王殿的故事》

20 世纪砖材生产工业之重要见证,现有建 物中,八卦窑及烟囱之年代久远且工法细致,保存相当完整. 2. 砖材为台湾地区混凝土及钢铁材料技术发展前最重要的建筑材 料,工厂现存设施八卦窑及两座烟囱具有高度历史及文化意义,极 具保存价值. 3. 类似砖材生产设施台湾各地区已少见,唐荣砖窑厂的规模为最 大且后期又增加新式生产设备,可看出生产技术的演进. 4. 各式不同生产设备并存,具产业文化的稀有性、代表性、完整 性. 5. 就产业观点而言,足以为高雄市工业化进程的重要见证,其提 供建筑材料之产业意义,也具有见证台湾工业及经济发展进步的历 史价值及意义. 看来,佯装对历史保持敬意的当政者,实际想要表达的,不过 是对 经济 的重视和对 现代 的敬仰.在他们眼中,历史之所以有价 值,只是因为它可以讲述一个 经济起飞 和 技术演进 的现代故事;

却完全忽略了在这块土地上发生的演进和腾飞,有过什么样的寄生 生活. 对今天来说,遗忘、删除或否认这一寄生性的现代史,依旧是 世界各地发展主义者的通病.于是,伴随着高雄新一轮的土地开发 和爱河沿岸高档住宅的兴建,中都唐荣砖窑厂作为 现代 的化身, 被保留了下来,而以开王殿为代表的支撑着砖窑厂生产的生活村 落,却被铲除一空.1 高桥哲哉在讨论福岛问题时,曾如此定义 牺牲的体系 : 在牺 牲的体系中,某些人的利益是从牺牲他者的生活(生命、健康、日12004 年高雄市政府地政处《中都地区开发案可行性评估》 ,指出中都地区可 以在爱河沿线美化后,与对岸的美术馆园区结合成高级住宅区;

之后中都地区 开发工程于

2009 年开始动工,2010 年4月中都湿地公园也开始动工,使得中 都地区自

1894 年开始形成的产业聚落地景瓦解消失. 常、财产、尊严、希望等)之中产生并维持下去的.没有被牺牲者 的牺牲,要求牺牲的那方不可能产生利益,也不可能维持利益.但 这个牺牲通常不是被隐蔽起来,就是作为一个共同体(国家、国民、社会、企业等)的'

尊贵之牺牲'

而被美化,或正当化.

2 如果说,高桥哲哉讨论的重点在于,牺牲如何在日本文化中以 共同体的名义被正当化和崇高化的话,那么对我来说,一个更感兴 趣的问题在于,对于那些经历过各式殖民而发展起来的亚洲国家和 地区来说,为特殊的发展观所要求的牺牲体系,究竟是如何可能被 继续隐藏起来的?如果说对西方而言,这一牺牲体系更多的是在 黑 暗的心 或东方主义中被隐约体会的话,那么,对亚洲国家或地区的 人们来说,赤裸裸的牺牲,殖民者的寄生,是再鲜活不过的历史经 验,足以用来抵抗牺牲体系的说辞,挣脱单纯的现代幻想.然而, 实际的情况,并非如此.经历过殖民的亚洲各国,看起来对此并无 特殊的免疫力,甚至于用经济主义的话语去改写历史经验,反而成 了这个时代的主流.于是,被牺牲的历史经验究竟是如何被一系列 文化层面的经济主义操作遮掩起来的?以至于接受和无视这一牺牲/ 寄生的感觉结构就此养成?对那些自认为充满正义感的现代都市人 来说,类似结构的牺牲体系也就变得和他们的道德感并存不悖? 就此而言,开王殿的故事或许提供了些许的答案.那就是,由 大大小小的政府主导的对现代历史的想象和教育,正对此负有不可 推卸的责任.如果所谓现代发展的 遗迹 ,总是保留以 中都唐荣砖 窑厂 为象征的经济进步,而删除以 开王殿 为象征的实质上支撑着 这一经济进步的社会生活,那么,无需牺牲的进步,或自我圆满的 现代,也就成了通过历史教育,最深入人心的理解发展的方式.而 以此为基础的发展想象,自然成为今天城市生活的基石.正是经由 将历史肢解为局部的经济进步的 历史教育 ,人们再也看不到实际 存在的牺牲/寄生,进而天真或犬儒地以为,现代历史可以抛开牺牲 的人群、寄生的土壤,自我成型.