DOC《散杂居民族研究通讯》

散杂居民族研究通讯 2015・第1期(总第7期) 论文许宪隆:《贵溪樟坪畲族志》序 蓝万清:畲族盘姓去向探讨――兼论畲瑶关系 蓝图、蓝炯熹:闽浙赣交界地:地理枢纽与畲民族共同体的建构 ――以历史地理为视角 方清云:民族精英与群体认同 ――当代畲族文化重构中民族精英角色的人类学考察 兰林友:小黄山畲族风情村:符号盗用、表述真实与文化消费 蓝希瑜:浙江景宁畲族 做老者 仪式探微 马威:嵌入理论视野下的民俗节庆变迁 ――以浙江省景宁畲族自治县 中国畲乡三月三 为例 邱国珍、赖施虬:民俗文化与女性社会地位――以畲族女性为例 王逍:畲村农业产业化组织模式的完善与创新 ―――基于浙江景宁畲族自治县惠明寺等畲族村落的调查 中南民族大学散杂居民族研究团队 2015.

11 学术顾问(按姓氏笔划排序): 丁宏马建钊 王平王珏白友涛 石玉刚 田敏包智明 刘世哲 李吉和 陈延亮 周建新 罗康隆 段超徐平高永久 袁晓文 麻国庆 雷振扬 编委会主任: 许宪隆 编委会委员: 闫天灵 王萌孟凡云 李安辉 方清云 张丽剑 李勇军 方长明 陈祥军 操竹霞 裴圣愚 李连广 蔡鹏飞 主编: 方清云 本期组稿: 方清云 陈锦均 通讯地址:湖北省武汉市洪山区民族大道182号 中南民族大学民族学与社会学学院 联系方式:(Tel)027-67843791 (Fax)027-67843791 E-mail: 523424409@qq.com 《贵溪樟坪畲族志》序 畲族是我国人口较少的民族之一,根据历次人口普查情况:1964年有234167人,1982年有371965人,1990年有634700人,2000年有709592人.畲族是一个典型的散杂居民族,我国共有1个畲族自治县――浙江省丽水市景宁畲族自治县,45个畲族乡,分别散居在我国东南部福建、浙江、江西、广东、安徽省境内.江西是畲族人民居住较早的地区之一,自明清时期开始,畲族就陆续迁入赣东北和赣南的广大地区.根据历史文献资料的记载和部分研究者的田野调查,基本可以断定赣南的畲族比赣东北的畲族进入江西要早得多.进入赣东北的畲族主要分布在铅山、贵溪、德兴、玉山、横丰、广丰、弋阳、婺源等县市,其中贵溪的樟坪畲族乡是江西省畲民最为集中的地方之一.2000年人口普查统计,鹰潭市畲族人口共有1867人,除余江县、月湖区有少量外,绝大部分分布在贵溪市内.其中,聚居在离贵溪市城区东南61.5公里的樟坪畲族乡668人,他们分别散居在桃田、柴古、新屋、廖家、太源、刘家、化山、化山坪、老屋基、大岩曹家、姜山、樟坪、坂上等31个自然村,分布于一条长约40公里,宽约20华里的带状山区.樟坪乡的驻地樟坪村,在小溪两岸,依山傍水,距雄石镇60公里.据说福建汀洲盘瓠之裔雷姓(畲族)迁此獐群宿夜的草坪上建村,得名獐坪,后谐音成今名,已20代. 对于畲族的记载,在我国的历史书中早有涉及,例如我国正史《资治通鉴》、《宋史》、《元史》等,都有有关畲族的记载,此外《太姥山志》、《天下郡国利病书》、《云霄厅志》、《福建畲民考略》、《中国民族史》、《福建文化》等都有所提及.新中国成立前,畲族的史志类专著主要有《长汀县志》(清康熙五十七年修)、《建阳县志》(清道光十二年刊本)、《贵溪县志》(清同治十年刊本)、《景宁县志》(清同治十一年刊本)、《长汀县志》(民国二十九年修)等,由于历史的局限性,这类史志在保留了大量珍贵的历史资料的同时,也或多或少地流露出大汉族主义的情绪.新中国成立初期,党和政府本着各民族平等团结共同繁荣的方针,组织一批民族史工作者对边疆一些少数民族进行民族识别,搞清楚边疆少数民族的经济社会和历史变迁状况,以便制定和落实帮助少数民族发展经济文化的政策和民族区域自治政策,畲族也在其中.1958年《畲族简史简志合编》是新中国成立后,我国最早的畲族历史著作.十一届三中全会后,民族调查研究传统得到恢复,在历年调查报告和文献资料积累的基础上汇编出版了《畲族社会历史调查资料丛刊》,同时《畲族简史》、《畲族史稿》、《畲族研究论文集》,《闽东畲族革命斗争纪实》、《丽水地区畲族志》、《霞浦畲族志》、《崇儒乡畲族志》、《福安畲族志》、《贵溪县志》、《闽东畲族志》等有关畲族史志专著纷纷编成出版,这批史志专著最大的特点就是运用马克思主义的历史唯物主义,运用民族平等的原则去认识和研究各个民族的历史和现状,这种民族史观的根本变化,不仅使我国的民族史志的撰写反映出了各少数民族的真实面貌,而且对于增强各民族之间的相互理解,维护祖国的统一和领土的完整提供了历史的依据.此外,还有各民族地区相关部门自发组织调研并分别编印了畲族文史资料专集,也为我国畲族的研究收集了大量珍贵的资料. 我所见到的江西畲族的研究成果,主要有上文提到的《贵溪县志》和《铅山畲族志》.樟坪作为一个民族乡,能够编撰属于本乡的《贵溪樟坪畲族志》,这无论是在畲族研究领域还是在民族乡研究领域都是比较少见的.《贵溪樟坪畲族志》的编写人员进行了充分的田野调查,收集了大量来自民间来自田野的一手调查资料,包括以畲族祖图、盘瓠传说、铁书为代表的 樟坪三宝 ,还搜集了许多樟坪畲族独有的文物,这些资料对于畲族研究有着重大的价值和意义.尤其难能可贵的是,《贵溪樟坪畲族志》不但清晰地反映出了本乡在98年以后的建设成绩,而且反映出了本乡文化兴乡的战略思路.众所周知,畲族长期以来分布在我国偏远的山区,闭塞的地理环境加上历史上的积贫积弱,畲族长期以来都处于经济发展比较滞后的状态,因此大多数畲族志中对于新时期如何发展民族地区经济的经验较少提及.樟坪乡自1998年实行 掉头向外求发展 战略之后,走出了一条 金山银山垒在园区,绿水青山留在畲乡 的跨越式发展道路,实现了经济与社会、人与自然的和谐发展,这一发展将为其他的畲族地区和民族地区的发展提供有益的借鉴.这些发展经济的经验和成果在《樟坪畲族志》中反映出来,将成为它区别于其他畲族地方民族史志的一个鲜明特色.另外,民族乡修志,向来比较少见,我所见到的大概有《崇儒乡畲族志》,因此《贵溪樟坪畲族志》的出版反映出樟坪乡在民族文化建设中较为超前的意识. 本书的编撰者或是本乡土生土长的畲族人,或是对樟坪畲族有着深厚感情的汉族人,他们一直活跃在樟坪畲族文化研究的第一线,可以称为樟坪乡的 民间文化精英 .他们凭借着对樟坪乡的热爱,对畲族传统文化的挚爱,深入到樟坪乡的角角落落,获得了丰富而珍贵的一手资料.本书的分类较为细致,涉及到畲族的政治、经济、文化生活的方方面面,除了本乡的资料外,还收集了樟坪之外的部分畲族研究资料,起到了一个资料汇编的作用.总之,本书的编撰不仅可以为地方政府发展民族地区经济提供决策依据,也将为我国畲族社会历史文化的进一步研究提供丰富的历史资料. 初识樟坪乡是缘于我校民族学博物馆(当时隶属于中南民族大学民族学与社会学学院)应郑占煌乡长的邀请,负责设计了樟坪乡政府门前的图腾广场.后在交往中,笔者逐渐了解到郑乡长是一名常年工作在畲族地区的汉族干部,他对畲族文化的热爱,对畲乡建设兢兢业业工作的态度深深地打动了我.有感与此,我应郑乡长之邀于2006年11月中旬,与我院岑峻民书记一行人赴樟坪畲族乡考察调研.并在樟坪畲族乡政府礼堂举行了隆重的签字、挂牌仪式,与樟坪畲族乡结成了校乡共建单位.之后,当我指导的博士候选人方清云女士表现出对畲族文化的浓厚兴趣时,我鼓励她深入到樟坪畲族乡进行深入的田野调查并展开研究,目前已经取得了阶段性成果. 作为一名对散杂居民族文化和民族关系投入了更多关注的民族问题研究者,我以为樟坪畲族乡的发展可以为其他民族乡的发展提供一定借鉴.有感与此,特写此文,权充序言,并衷心祝愿樟坪畲族乡的明天会更美好! 中南民族大学民族学与社会学院院长 许宪隆 2007年12月8日 畲族盘姓去向探讨( ――兼论畲瑶关系 蓝万清 我们下乡调查畲族历史,畲族古老而神奇的祖先传说,常使我们产生这样一个疑问:畲族盘姓哪里去了?多年以来,这个问题一直没有解决,不能不说是个遗憾.本文力图根据有限的资料,探求这一问题,不当之处,请批评指正. 畲族分布的特点是大分散、小聚居,与汉族交错杂居.在这种情况下,畲族得以保存下来并有所发展的最重要原因是民族共同心理素质及其反映在民族文化上的共同民族意识.民族文化表现为音乐、舞蹈、语言、风俗习惯.其中最主要是讲述他们祖先起源的盘古传说,成为维系民族感情,增强民族自身团结的纽带.盘古传说高辛帝赐盘姓为四姓之首,千百年来,寻找盘姓成为畲族同胞强烈的民族向往,成为民族共同心理要素之一. 畲族确曾存在过盘姓,所以才得以流传民间并载入史册. 畲族古老的《高皇歌》在叙述畲族四姓来源时说: 亲生三子相端正,皇帝殿里去讨姓,长子盘装姓盘字,二子蓝装便姓蓝.当初出朝在广东,亲生三子女一宫,招得军丁为夫妇,女婿名字身姓钟. [1]1929年夏天,曾到浙南和闽北,对浙江景宁县敕木山等地的畲族进行调查的史图博(德国学者)和李化民也写道: 亲生三子甚端正,皇帝殿里去讨姓,大子盘张姓盘字,第二蓝装便姓蓝,第三小子正一岁,皇帝殿里拿名来,雷公云头响得好,纸笔记来便姓雷;

当初出朝在广东,亲生三子女一宫,招得军丁为夫妇,女婿名字身姓钟. [2] 绝大多数畲族祖图、族谱的序文或后记均有相似记载,如福建省罗源县西兰乡大坪自然村的祖图谱序曰: 盘瓠王与公主生得三位儿郎,缘(原)无名姓,抱至金銮殿前,问帝赐姓,长子用盘盛之,因此赐姓盘,次子因蓝盛,因赐姓蓝,三男公子抱到金殿前,帝观之忽然雷鸣一声,御笔就赐姓雷,因此乃号三姓也.仍见三位儿郎,又有一女赐名龙郎,问公此女何配?公曰:'

你可自配姻缘'

.盘瓠 共生三男一女,长姓盘名自能,封武骑侯,次姓蓝名光辉,封护国侯;

三姓雷名巨佑,封桂图侯,女婿姓钟名志清,封敌勇侯;

广东省丰顺县潭山公社凤坪村的《蓝氏族谱》载: 第一男,姓盘,名自能封武骑侯……三姓俱是盘、蓝、雷,宗祖摇(瑶)人会稽山七贤洞. [3] 畲族盘姓传说深入人心,家喻户晓,并出现在传统山歌中: 你郎落娘洞里行,问你姓李是姓盘,你乃姓盘认亲转,你乃姓李看姓兄. 畲族的《同源娘姓歌》: 第一同源娘姓盘,是郎上起是无干,爷娘收入守信了,十年完满再来难. [4] 盘姓在畲族中有很重要地位,并载于史册.明末清初顾炎武《天下郡国利病书》云: 漳瑶人与虔、汀、潮、循接壤错处,亦以盘、蓝、雷为姓. [5]其姓为盘、蓝、雷、钟、苟,自相婚姻. [6]潮州府畲瑶,民有山o,曰摇僮.其种有二:曰平鬃、曰崎鬃.其姓有三:曰盘、曰蓝、曰雷. [7]但顾氏大概也是根据民间传说而记载的.一些文集、笔记、杂录,尤其是地方志的作者没有深入实际,只引用他人所言,畲族有盘姓似成定论,此乃天下文章一大抄的结果,而实际上,畲族分布闽、浙、粤、赣、皖五省数十县(市),均无姓盘的畲族.尽管如此,仍然证明畲族曾有过盘姓.[8] 探求畲族四姓之首盘氏何处去,是畲族共同的愿望.众多的畲族族谱记载: 唐光启二年,盘、蓝、雷、钟、李三百六十余丁口,从闽王审知为响导官,由海来闽,至连江马鼻道登岸,入时徙罗源大坝头居焉.盘王碧一般被风漂流,不知去向,故盘姓于今无传. 畲族祖图则认为:附马(盘瓠)死后,三子一女逐散各处,大子(即盘姓――笔者注)摇船下海,据说失踪,所以至今畲族无盘姓. [9] 瑶族的盘瑶也有相似的传说:盘瑶十二姓子女从南京十宝殿乘船迁徙他乡,途遭狂浪,姓沈的一船被海浪掀翻吞没,所以,至今盘瑶无沈沈人家.畲瑶两族都有海上遭难,失去兄弟的传说,显然,这不是偶然的巧合,而是对自己历史遥远时代的依稀记忆. 畲族没有大兄盘姓,而盘瑶则失掉自己的沈氏兄弟,且盘姓又是十二姓之首,无疑暗示着他们的渊源关系.盘瑶和畲族的共同性,畲瑶同源论者作了许多有益的全面的深刻的阐述. 1.共同的图腾信仰,传说中的盘瓠为本民族的始祖.盘瑶得名于他们崇奉 盘王 即 盘瓠 .盘瑶广泛流传这样的故事:平王时,有一龙犬,受平王命,赴敌国,咬断敌高王首级,平王践其诺言,将三公主许配给他,龙犬与三公主成婚后,生活幸福美满.一天,龙犬对妻子说: 只要把他放在蒸笼里七天七夜,就可变人. 于是照办了,当蒸到第六天时,妻子担心丈夫蒸死,揭盖一看,果然变成人,只是头上、腋下和脚胫毛未褪掉.龙犬即盘王或盘瓠,与三公主结亲后,生六男六女,盘瓠的岳父平王各赐一姓,共十二姓:盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、郑、冯.一天,盘瓠在山里打猎,被山羊用角顶下山崖而死.畲族的盘瓠传说大概这样: 上古时代,高辛帝皇后耳疾,太医从皇后的耳中取出一虫,形如蚕,盛........