PDF《审美的现象性与建立审美现象学之可能》

1 4 杨春时∩竺赖南窒笮杂虢⑸竺老窒笱е赡 现, 从而遮蔽了存在的意义.而在中国古代, 象作为道 的体现, 最终演变成为意象概念.审美意象是道的体 现, 它具有主体间性、 情感性.这就是中国古代的审美 主义现象学.实际上, 意象就是现象学的现象.现象 作为存在的显现, 只有审美意象才符合, 而审美之外现 象无从显现.审美意象是审美意识的基本单位, 审美 意识就是审美意象的运动.审美意象是存在的显现, 审美意识是关于存在的意识. 审美如何可能成为现象的显现呢? 因为审美作为 自由的生存方式和体验方式, 具有超越性和主体间性, 从而成为存在的显现.审美不是现实生存和体验的一 种, 而是超越现实的自由的生存方式和生存体验方式. 生存具有两重性: 现实性和超越性.现实性导致生存 的缺欠, 而超 越性产生自由的要求, 它转化为审美理想, 审美理想使现实生存升华为自由的生存, 从而回归 存在本体.在自由的生存体验中, 世界作为整体呈现, 存在意义被领会.这就是说, 不是纯粹直观还原本质, 而是审美体验超越了现实生存体验, 回归存在本体, 从 而穿越表象世界, 使存在显现为现象.这个现象就是 审美意象. 二∩竺老窒笫迪值奶跫 现象学要使存在作为现象呈现出来, 关键问题有 三个: 一是如何克服经验自我、 经验意识的有限性, 从 而有可能把握超验的存在意义;

二是如何克服经验对 象的有限性, 从而有可能面对存在者整体, 使存在的意 义显现;

三是如何克服表象世界的局限, 从而有可能使 存在显现. 现象是存在意义的显现, 这意味着现象学的主体 不是经验主体、 经验意识, 而是本真的主体、 自由的意 识.因此, 必须寻找到超越经验( 现实) 主体, 建立本真 主体的途径.胡塞尔企图通过悬搁实现现象学还原, 把经验意识净化为纯粹意识、 先验意识.但纯粹意识、 先验意识并不独立存在, 也不能把握超验的存在意义. 这一点, 前面已经说明.需要进一步说明的是, 胡塞尔 走的是还原论路线, 而不是超越论路线.摆脱经验自 我、 经验意识的局限的途径不是悬搁经验意识, 而是超 越经验意识;

不是还原到 纯粹意识 或 先验自我 , 而 是升华为自由的意识、 自由的主体.与胡塞尔的先验 自我不同, 海德格尔的存在论现象学的主体是此在, 它 是经验自我.为了克服经验自我的局限, 他试图通过 经验自我的极端的生存体验― ― ―死亡体验来还原到基 本情绪― ― ―畏, 从而使世界虚无化, 使存在显现.但这 个努力没有成功, 因为他的死亡体验和畏的情绪, 都不 能使经验自我获得超越, 没有变成自由的自我.不能 在经验自我、 经验意识的范围内寻找把握存在本体的 能力, 而必须超越经验自我, 寻找本真的自我.这只有 超越现实生存, 回归本真的存在才有可能. 在审美中, 由于超越了现实生存, 回归了存在本体, 也就超越了现实主体, 经验自我、 现实意识变成为 自由的主体、 自由的意识, 这就是审美个性和审美意识.审美个性、 审美意识不是从经验自我、 现实意识中 还原而成, 而是经由审美理想的提升、 创造而成.由于 审美理想是潜在的自由要求的萌发, 因此审美个性、 审 美意识就具有理想性, 成为自由的主体和意识.审美 个性是全面发展的个性, 他摆脱了现实关系的束缚, 获 得了解放.审美意识是自由的意识, 它不是关于有限 对象的意识, 而是关于自由对........