DOC《六祖坛经笺注》

六祖坛经笺注 丁福保居士著 佛学研究网 ( www.

wuys.com ) 整理 ? 六祖坛经笺注序 六祖坛经笺注后序 笺经杂记十四 六祖大师法宝坛经略序 坛经序 行由品第一 般若品第二 疑问品第三 定慧品第四 坐禅品第五 忏悔品第六 机缘品第七 顿渐品第八 护法品第九 付嘱品第十 跋 六祖能禅师碑铭 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 历朝崇奉事迹附录 ? 六祖坛经笺注序 ? 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子.以护国出家.入南海、得禅宗妙法.自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受.达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝.帝问以有为之事.达磨不悦.乃之魏、隐于嵩山少林寺.以其法传慧可.可传僧璨.璨传道信.信传弘忍.忍传慧能.能于达磨.在中国为六世.故天下谓之六祖.后阅全唐文、见六祖自撰之金刚经注序、及其嗣法法海所撰之坛经序、王摩诘所撰之六祖碑铭.柳子厚所撰之六祖第一碑、刘梦得所撰之六祖第二碑.余因此而于六祖所传之禅宗、遂心向往之矣.夫所谓禅宗者、非六度中第五度之坐禅、乃第六度之般若波罗蜜也.六祖示不识文字相.故平生无著作.惟法海纪述其说法之语、名曰法宝坛经.在宋时明教大师有校刊本、题名曰法宝记.明教大师曰、法宝记者、盖六祖之所说其法也.(见镡津文集十一)称经者、后人尊其法耳.而非六祖之意也.(见镡津文集三)余谓宗教家各自尊其教、无不名其所崇奉者曰经.如墨翟之书、初不名经.而其徒苦获邓陵之属、乃尊之为经.(墨经见庄子天下篇)扬子太玄、其本传及汉志、并未称经.而当时侯芭之徒、亦尊之为经.此外如老子之称道德真经、庄子之称南华真经、列子之称冲虚真经、以及耶教之圣经、回教之可兰经、皆其例也.余于坛经、研精覃思者既久.始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏庄氏之书、洒然多有会通之处.爰撮其大要、而为学者告焉.坛经所谓佛性、实性、真如、自本心、自本性、明心见性、禅定解脱、般若三昧、菩提涅、解脱知见、诸佛之本源、不思善、不思恶、即自己本来面目、皆自性之异名也.又谓自性本不生灭、本无去来、本来清净、本自具足、本不动摇、如如不动、第一义不动、无有一法可得、皆言自性之体也.即彖传所云艮其止、止其所也.即系辞所云无思也、无为也、寂然不动也.即洗心退藏于密也.即天下何思何虑也.即中庸所云天命之谓性也.即喜怒哀乐之未发谓之中也.即孟子之万物之皆备于我也.(即释氏之自性本自具足)即庄子所述孔颜授受之心斋也.即为善无近名.为恶无近刑.缘督以为经也.即庄子所述之游心于物之初、及不以生生死、不以死死生也.论自性之体、三教之相同者如此.坛经又谓自性真空、能生万法也.真如有性、所以起念也.用即了了分明、应用便知一切也.引维诘经之能善分别诸法相也.引金刚经之应无所住而生其心也.皆言自性之用也.即彖传所云时止则止、时行则行.动静不失其时也.即系辞所云感而遂通天下之故也.即中庸所云发而皆中节谓之和也.即孔子之毋意毋必毋固毋我也.即七十而从心所欲不逾矩也.即庄子所云至人之用心若镜、不将不迎、应而不藏也.亦即庖丁游刃解牛、及得其环中以应无穷也.坛经又谓众生是佛.佛性本无差别.但用此心直了成佛.离心无别佛.所以自性自度、自识自见、自净自定、自悟自解、自修自行、自开心中之佛知见、不假外求、归依自性天真佛.一悟即见心地上觉性如来.此即孟子性善之说、及人皆可以为尧舜也.亦言性之用也.论自性之用、三教之相同者又如此.自性之体用既已证明、然后再读坛经、以自本性证乎了义.则天机利者、一悟即入大圆觉海.天机钝者、亦能得其深处.故谓之圆顿教、谓之最上乘、谓之如来清净禅、谓之菩萨藏之正宗也.是则六祖者、乃三界之慈父、诸佛之善嗣欤.若夫坛经所载、有何须往生之说、则莲池大师辩之详矣.莲池言坛经皆他人记录、故多讹误.其十万八千东方西方等说、久已辩明.中又云但修十善、何须更愿往生.夫十善生天之因也、无佛出世、轮王乃以十善化度众生.六祖不教人生西方见佛.而但使生天可乎.其不足信明矣.故知执坛经而非净土者、谬之甚者也.莲池之说如此.余恐学者因坛经而疑净土、故录其言于简首、使阅者开卷即知、逆防其趋向之或误.盖以修净与参禅、正不相妨.古德所谓有禅有净土、万修万人去.六祖莲池、各各随机说法、相需为用、参禅不碍念佛、念佛不碍参禅、在学者之善于圆融耳.此余所以既注十六观经、阿弥陀经、而又为此经之笺注也.笺注时遇十万八千十善净土等说、则引莲池之言以订正之.非如效唐人之非国语、宋人之纠谬唐书、明人之正杨正钱、出己意以诋訾古人也.即六祖答西方之问、其主要在使人净心则净土.亦未尝言无西方也.余之笺注是经也、折衷众说、择善而从.或别书于册、或书于片纸、或饮行跳格、而书于本经字句之旁、及书眉之上.久之得数万言.乃使人录出、分疏于每句之下、仿王逸注骚、李善注选之例也.其音训即于每字之下注之、俾学者易于成诵、仿朱晦庵诗传例也.其注作双行小字、则仿宋本十三经注疏之例也.唯是能薄材谫、读书未广.丰干饶舌、未免卮言.然区区掇拾、容亦有为初学所未知者.则余敢效宋人之献曝、曝宁足贵、惟献焉者之愚诚、有欲已而不能自己者耳.砭顽订误、尚有望于后之君子.中华人民建国之八年十月无锡丁福保仲祜序. ? 六祖坛经笺注后序 ? 吾儒言经文错简者、起于刘向之校尚书、(见汉书艺文志)犹有古文可据也.疑经文脱简者、始于郑玄之注玉藻、(见礼记注)然尤不敢移其次第也.至北宋以后、始各以已意改古书.有所不通、辄言错简.六经几无完本.余波所渐、遂及丛林.于是六祖坛经、有言其错简者、则移其次第.有言其脱简者、则以他书补入.余以正德旧刻本校之、其窜乱之迹、尚未尽泯也.大凡古书之传于今者类如此、不独坛经为然.而余又考坛经之所传述者、即释迦佛在灵山会上付与初祖大迦叶之正法眼藏也.由初祖传至二十八祖达磨大师、始来中国.是为东土初祖.又传五代至弘忍大师、凡三十有二祖、皆密密相传、以一传