DOC《【开经偈】》

【开经偈】 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 【佛说四十二章经】 宋迦叶摩腾共竺法兰译 尔时.

世尊既成道已.作是思惟.离欲寂静是最为胜住大禅定.降诸魔道.夫爱欲长于贪痴.禅定资于智慧.故世尊首言离欲之最胜.次劝住禅而降魔. 今转法轮度众生于鹿野苑中.为x陈如等五人转四谛法轮而证道果.鹿野苑中证道之净土.x陈如等闻法之弟子.四谛即苦集灭道也. 时复有比丘.所说诸疑陈佛进止.世尊教诏一一开悟.合掌敬诺而顺尊敕.尔时世尊为说真经四十二章.接物度生随机演教.开彼疑惑示其戒敕.叙以轮贯乃成四十二章焉. 佛言.凡经首标佛言者.皆是弟子阿难等结集之时.叙佛平生所说.故云佛言. 辞亲出家为道.识心达本解无为法.名曰沙门.沙门梵语.合云沙迦门.曩已略其二字.此云勤息.谓能勤修众善勤息诸恶.又云.息恶取止息之义也.盖谓辞其亲出其家息诸恶勤诸善.乃为道人也.故名曰沙门. 常行二百五十戒.为四真道行.进志清净成阿罗汉.二者五十戒其条目.具载大藏中小乘律四分戒.此不繁云四真道行.即知苦断集证灭修道为四谛真实道行也.若坚持清净进志不退即渐成圣果也. 佛言阿罗汉者.能飞行变化住寿命动天地.梵语阿罗汉.此云应.应具三义也.一应断烦恼障.二应不受后有身.三应受人天妙供养.既成此圣果能以六通飞行往来.又变化形体凡俗莫测.住寿命者.或生或灭延促自在.若要住世久长则经劫不灭.又能以神通震动天地.盖妙用难测也. 次为阿那含.阿那含者寿终魂灵上十九天.于彼得阿罗汉.梵语阿那含.此云不还.言得此果位断尽欲界分别.更不还来生欲界也.故此一报命终生于色界.一十九天.十九天者.谓初禅三天.二禅三天.三禅三天.四禅九天.于彼十九天中.断尽烦恼当得阿罗汉果. 次为斯陀含.斯陀含者一上一还即得阿罗汉.梵语斯陀含.此云一来.唯一生天上.一还人间.乃得阿罗汉果. 次为须陀洹.须陀洹者七死七生便得阿罗汉.梵语须陀洹.此云预流.言此果位断尽三界分别烦恼.初预圣流也.七生七死者.于七度生死中断尽烦恼.即得阿罗汉. 爱欲断者譬如四支断不复用之 爱欲断尽而得圣果者.譬如断其四支.更不可续圣流断其爱欲.更不再生惑也. 佛言出家沙门者.断欲去爱.识自心源.达佛深理.悟佛无为.内无所得外无所求.心不系道亦不结业.无念无作无修无证.不历诸位而自崇最名之为道.夫能断爱欲则心源自明.善达深理则法本超悟趣.或归当道匪外求.是以不系道而道.有不结业而业解念作修证.复何为哉. 佛言剃除须发而为沙门.受佛法者去世资财.乞求取足日中一食.树下一宿慎不再矣.剃除须发.盖欲睹形厌俗饥寒之患.求乞度时.故知日中一食树下一宿自然身心澄静.贪欲不生则可日进其道法也. 使人愚蔽者爱与欲也.夫不绝爱欲即为前境所转.既为前境所转则爱欲习气依然复生.故使真智蒙蔽无由证觉矣. 佛言众生.假众缘依故曰众生. 以十事为善.亦以十事为恶.何者为十.身三口四意三.身三者杀盗淫.口四者两舌恶骂妄言绮语.意三者嫉恚痴.夫为善者.不杀不盗不邪行.是为身之三善.不两舌不恶口不妄言不绮语.是为口之四善.不嫉不恚不痴是为意之三善.若背此者.即谗构离间谓之两舌.咒诅毁谓之恶骂语.无诚实谓之妄言.谄谀巧诳谓之绮语.妒贤掩善名之为嫉愤.彼衔怨谓之为恚.不忧生死.惟恣贪欲谓之为痴也. 不信三尊以邪为真.三尊者佛法僧也. 优婆塞行五事不懈退.梵语优婆塞.此云清信男.五事即五戒也.谓不杀不盗不邪行不妄语不饮酒.懈退者谓行之不专也.或中道而废也. 至十事必得道也.十事即上文十善也.得道谓精勤不退乃证道也. 佛言人有众过.而不自悔顿止其心.罪来归身犹水归海.自成深广何能免离.愚迷之人日作众罪.既无退悔恶积于心致百殃之及身.若众流之朝海积彼岁时自成深广. 有恶知非.改过得善.罪日消灭后会得道也.夫人善自知非能改其过日新之善渐积.过去之恶潜消即于后会得明道也. 佛言.人愚以吾为不善.吾以四等慈护济之.四等慈.谓慈悲喜舍谓之四无量.心以护济愚人. 重以恶来者.愚人不知恩.复以恶意来相侵也. 吾重以善往.我亦复以善心诫之. 福德之气常在此也.害气重殃反在于彼.我常以德报怨故福德之气常在于我.彼惟以恶行重凌善人故害气重殃彼自贻也. 有愚人闻佛道.守大仁慈.以恶来.以善往.故来骂佛.佛默然不答.愍之痴冥狂愚使然.愚人闻佛守大仁慈.乃恣恶辱骂于佛.佛即默然不答.盖惜彼痴愚使如是也. 骂止.愚人止其骂也. 问曰子.佛乃问之.子者男子之通称也. 以礼从人.其人不纳.实理如之乎.此佛问彼之辞也. 曰持归.此愚人答也. 今子骂我.我亦不纳.子自持归.祸子身矣.恶人骂止.佛问曰如子施礼于人 彼若不纳即子所施礼其理如何.愚人对曰.我自持归.佛复告曰.汝今骂我.我亦不纳.子自持归祸及汝身. 犹响应声.影之追形.终无免离.慎为恶也.佛言恶人害贤者.犹仰天而唾.唾不污天还污己身.逆风e人.尘不污彼还e于身.贤者不可毁祸必灭己也.奸恶之人害于贤者.犹如怨天仰唾徒污于己逆风e人惟e自身.如彼害贤之人祸终灭己. 佛言.夫人为道务博爱.博行爱人. 博哀施.见彼危厄博哀而救之. 德莫大施.言施之德最为大也. 守志奉道其福甚大.夫学道之人既能博爱哀施加以精进则其福弥大. 睹人施道.助之欢喜.亦得福报.见彼行施奉道而能为彼欢喜赞叹.亦获福报. 质曰.彼福不当减乎.佛言.犹如炬火.数千百人.各以炬来.取其火去.熟食除冥彼火如故.福亦如之.质曰者.求质其疑也言助之欢喜亦获其福.疑谓减彼哀施福报.佛乃答曰.犹如一炬之火.有数千百人.各以炬来求之.或熟饮食或照冥而本之一炬亦不减少故.哀施福报亦犹于此. 佛言.饭凡人百不如饭一善人.饭善人千不如饭持五戒者一人.饭持五戒者万人不如饭一须陀洹.饭须陀洹百万不如饭一斯陀含.饭斯陀含千万不如饭一阿那含.饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉.饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人.饭辟支佛百亿不如饭一佛.学愿求佛欲济众生也.此十等校量盖德有大小.障有厚薄.故饭之者福报不同.又梵语辟支佛陀.此云独觉.故言饭百亿独觉不如饭一佛.何者盖运大慈普济群生其福深广不可思议.而供佛之报亦最大也. 饭善人福最深重.此言饭凡世善人福亦深重. 凡人事天地鬼神不如孝其二亲.二亲最神也.然善人中有二种.或能事天地鬼神.或能孝养父母.比量福报不及能事亲者. 佛言天下有二十难.贫穷布施难.凡人贫乏自逼饥寒而能辍己济人斯亦难矣. 豪贵学道难.豪贵恣逸无诸苦恼而能厌其累尘.折节求道故为难矣. 判命不死难.不字当为.必字盖传之讹也.若世人明达因果决志判命.或舍命身饲其猛鸷.济彼鱼鳖乃至忠臣烈士.以死殉义斯皆难也.何知当为必字缘.佛言二十难并说凡夫境界非论不生不灭之理.其义明矣.又据西戎南蛮语音.呼必为不. 得睹佛经难.凡人不具信根罔忧生死.则出世之教安得见闻. 生值佛世难.夫人若不结胜因不修众善则诸佛出世岂得遭遇实知难矣. 忍色离欲难.六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念.防其越逸甚为难矣. 见好不求难.彼之所好此或于求遂之贻贪冒之名违之招忿戾之患故能不求为难矣. 有势不临难.势利之人威福之地而能唯道是从不形趋附亦为难矣. 被辱不嗔难.不忍小忿则兴诤端非理相干.能以情恕斯亦难矣. 触事无心难.心求清净触境而兴.若能遇事不徇物情.斯为难矣. 广学博究难.怠惰则陷无明.多闻则有饶益.若能广究谊理以资智虑.斯为难矣. 不轻未学难.凡曰群生同禀真性.而以能格物俗之常情故.不轻未学为难也. 除灭我慢难.愚冥徇情彼我慢生违善兴诤罔不由兹.若能除灭故为难矣. 会善知识难.感物生情理兹染习善恶之性.由是而迁故知识之善者.亦难矣. 见性学道难.性本澄湛迷于妄情.道本真常昧于爱欲.能复本而见性.背伪而学道为难矣. 对境不动难.前尘妄境致惑真性故悟之而寂照对之而不动者难矣. 善解方便难.常怀大慈以视众生.种种方便以为饶益者难矣. 随化度人难.众生之性亦有利钝.能于高下之中随化而度之者亦难矣. 心行平等难.痴冥之类合尘背真.若能冤亲彼我一皆平等.斯为难矣. 不说是非难.两舌妄言世尊所戒.众生无明而有差别.若能平等不构是非者难矣. 有沙门问佛.以何缘得道.奈何知宿命.佛言道无形相.真如之性与虚空等故.言无形相. 知之无益.夫知而不学与不知同.必假修证.乃可得道. 要当守志行.譬如磨镜.垢去明存.即自见形.断欲守空.即见道真.知宿命矣.夫欲通宿命者.当须志行清净常在禅寂久则尘障尽消.潜通宿命如磨镜去垢乃见形矣.苟非断欲守空.何以得证道真也. 佛言何者为善.惟行道善.佛言何者.盖各引一设之义惟精进行道.渐至证圣最为善也. 何者最大.志与道合大.断诸攀缘得无漏智志道X合最为寂大. 何者多力.忍辱最健.忍者无恶必为人尊.忍辱之人不怀仇怨.如彼勇健多力之人能拒强敌内不怀恶.终为人所尊也. 何者最明.心垢除.恶行灭.内清净无瑕.如白圭无玷晴空绝云心之最明也. 未有天地.逮于今日.极言其远大也. 十方所有.未尝不见得无不知.无不见.无不闻.得一切智可谓明矣.此已证果位得一切种智故.于三世具正遍知明之至也. 佛言.人怀爱欲.不见道者.譬如浊水以五彩投其中.浊水譬染心.五欲喻五彩.心欲相投交错其中也. 致力搅之.浊水五彩已不可分.仍用力搅之.喻世人妄想贪爱发乱其五欲也. 众人共临水上无能睹其影.爱........