DOC《第十七课》

第十七课 思考题 1.

听闻净土法门是需要很大福报的,请以教证说明此理. 2.请介绍阿弥陀佛的不可思议光明. 3.列举无量寿佛的十四种异名. 4.复述关于极乐世界声闻数量不可思议的两个比喻. 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊智慧勇识! 顶礼传承大恩上师! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持,愿解如来真实义. 为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心! 前面世尊宣说了阿弥陀佛无量劫以前发愿、修行的状况,听到这些说法后,阿难产生了一个疑问,于是向世尊提问. 尔时阿难白佛言:世尊,彼法处菩萨成菩提者,为过去耶,为未来耶,为今现在他方世界耶. 这时阿难对佛陀说:世尊,这位法处菩萨成就菩提者,是过去成佛已示现涅?是未来成佛?还是如今在他方世界成佛并住世? 其实这个问题很重要.听到佛陀宣说法处比丘发愿、修行的经过后,当时在场的很多人也有这样的疑惑:如果法处菩萨已经成佛、转法轮并示现涅,他的教期已经结束,与他结缘的众生已经得到度化,那我们就无法得到他的度化了;

如果法处菩萨还没有成佛,尚未拥有圆满的度化众生能力,那我们也不一定能得到度化.到底是什么情况呢? 在藏文译本中,阿难问佛陀后,有这样一段经文:佛告阿难: 彼法处菩萨非过去佛,非未来佛,乃现在佛. 意思是,法处菩萨既不是过去已经出世转法轮并示现涅的佛,也不是像弥勒佛、胜解佛那样未来出世转法轮的佛,而是正在住世的佛. 佛告阿难:西方去此十万亿佛刹,彼有世界名曰极乐,法处比丘在彼成佛号无量寿,今现在说法,无量菩萨及声闻众恭敬围绕. 佛陀告诉阿难:从这个娑婆世界往西方经过十万亿个佛刹,那里有一个世界名叫极乐,法处比丘已经在那里成佛,他的名号叫无量寿,如今正在住世说法,有无量菩萨声闻众恭敬围绕在他座下. 密宗的续部和论典中经常讲到五种圆满――处圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满、时圆满.这段经文也讲了极乐世界的五种圆满:处圆满是 西方去此十万亿佛刹,彼有世界名曰极乐 ,本师圆满是 法处比丘在彼成佛,号无量寿 ,眷属圆满是 无量菩萨声闻众恭敬围绕 ,时圆满是 今现在 ,法圆满是 说法 . 乔美仁波切的《极乐愿文》中说: 自此日落之方向,越过无数众世界,稍许上方圣境处,即是清净极乐刹.我等肉眼虽未见,自心却应明然观. 因此,虽然我们的肉眼看不见,但极乐世界绝对是存在的,大家对此要有坚定的信心. 听闻净土法门是需要很大福报的.在《净土教言》中,麦彭仁波切引用大量教证说明,如果没有宿世的善根和因缘,则今生不可能听闻阿弥陀佛的名号.善导大师在《往生礼赞偈》中说: 若人无善本,不得闻佛名,x慢弊懈怠,难以信此法. 《无量寿经》后文中说: 懈怠邪见下劣人,不信如来斯正法,若曾于佛殖众善,救世之行彼能修. 确实如此,如果没有宿世的善根,不可能听闻阿弥陀佛的名号,如果是傲慢、懈怠、邪见等下劣之辈,即便听到净土法门也不会生起信心.从这些教证来推断,在座各位肯定有前世的善根,否则今生不可能遇到这么殊胜的法门,所以大家理应生起欢喜心,同时也要对净土法门深信不疑,经常祈祷、顶礼阿弥陀佛,并发愿回向往生极乐世界. 昙鸾法师在《赞阿弥陀佛偈》中说: 现在西方去此界,十万亿刹安乐土,佛世尊号阿弥陀,我愿往生归命礼. 意思是,从我们现在这个世界往西经过十万亿佛刹,有一个世界名叫极乐世界,那里有一位佛陀名叫阿弥陀,我愿意往生他的刹土,为此归命顶礼阿弥陀佛.大家应该经常按此修行. 诸佛菩萨和历代传承上师一再强调,只要以信愿行修持净土法门,就一定能往生极乐世界,所以大家要抓住这三个要点来修行.在信愿行中,最关键的是信心.我们到底要信什么呢? 首先,要相信极乐世界是存在的.虽然人们无法以肉眼见到极乐世界,天文学家用再先进的仪器也无法发现极乐世界,甚至连小小的银河系和太阳系都无法完全测知,但依靠佛经的教量,我们可以确信极乐世界是存在的. 其次,要相信虽然极乐世界远在十万亿世界之外,不可能通过飞机、飞船前往那里,但依靠心的力量却可以往生到那里.心的力量非常大,即便在短暂的时间中忆念阿弥陀佛,也必定能依靠佛陀的愿力往生极乐世界. 最后,要相信自己一旦往生极乐世界就再也不会有世间的各种苦恼,能够与无量菩萨永远享受大乘妙法的美味. 因此,大家首先要对净土法门有信心,在此基础上发愿往生极乐世界,然后要恒时忆念阿弥陀佛. 下面讲阿弥陀佛的不可思议光明. 阿难,彼佛光明普照佛刹无量无数不可思议.我今略说.光照东方如恒河沙等国土,南西北方四维上下亦复如是.唯除诸佛本愿.威神所加悉皆照烛.是诸佛光或有加一寻者,或有加一由旬,乃至亿那由他百千由旬光者,或普照佛刹者. 阿难,彼佛光明普照无量无数不可思议佛刹.我今对此略说少分.其光明普照东方如恒河沙数国土,南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下方也是如此.除了有些佛往昔发过愿,自己能放光照耀国土以外.在阿弥陀佛威神加持下,其他世界都能被照耀.诸佛的光明各不相同,有的能照射一寻,有的能照射一由旬乃至百千亿那由他由旬,有的能普照整个佛刹. 有些佛往昔发过愿,因此依靠他们自身的光明就能普照国土,就像房间里有了灯就再不需要其他灯一样,在这种情况下就不需要阿弥陀佛放光照射了.阿弥陀佛的光也要节约,他要把节约下来的光照射没有光明的世界,开玩笑. 佛光不仅是肉眼能看到的光,还包括威神之光和加持之光等无形的光,佛的这些光明是世间任何光明无法比拟的.《杂阿含经》中说: 有三种光明,能照耀世间,昼以日为照,月以照其夜,灯火昼夜照,照彼彼色像,上下及诸方,众生悉蒙照,人天光明中,佛光明为上. 《大宝积经》中也说: 诸佛不思议,佛光不思议,信者及获福,亦尔难思议. 一听说佛陀的加持不可思议、佛陀的功德不可思议,个别没缘分的人就嗤之以鼻、不屑一顾,甚至以很不高兴的态度说: 你们这些人呀,又开始讲神话了. 那天我就遇到一个这样的人,他那种表情让人觉得很可怜,我很想找个机会跟他聊一聊,看他有什么理由破斥佛教.如果自己不明白的道理都是神话,那可能很多真理都成神话了,这种看问题的方式肯定是不合理的. 听到佛光的功德后,我担心有些没福报的人也会说: 哇,太玄了!太妙了!不要提这些! 其实这些人非常愚痴,为什么不能提这些?世界上有那么多不可思议的境界,如果因为自己的智慧跟不上,连提都不让别人提,那未免也太过分了.现在是21世纪,人们应该有言论自由,任何人都无权控制别人的言论.如果这些人说: 那我也有言论自由,我也可以批评佛教. 请注意:胡说八道不叫言论自由,这叫做言论疯狂,所谓言论自由,应该是有权利说有道理的语言. 在这个世界上,不承认真理的人就是愚痴者.不管佛教的真理还是世间的真理,我们都应该承认.不仅世间人应该承认佛教的真理,佛教徒也应该承认世间的真理.不过有些佛教徒对很多不得不面对的事情都一概否认:不要做这些,这些没有意义……可能是他们见识不广,阅历不丰富,所以说话特别简单,根本不加考虑.这样其实是不合理的,长此以往,不仅对他们个人,对佛教也会产生不良影响.(反过来说,现在有些人看到个别佛教徒的言行不当,就认为所有的佛教徒都是如此,这当然也是不对的.个别人和所有的人应该区分开,不能混为一谈.) 阿难,以是义故无量寿佛复有异名,谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光. 阿难,因为这个原因,无量寿佛又有不同的名称,所谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光. 彼之光明清净广大,普令众生身心悦乐,复令一切余佛刹中天、龙、夜叉、阿修罗等皆得欢悦. 他的光明清净广大,能令一切众生身心愉悦,又能令其他一切佛刹中的天、龙、夜叉、阿修罗等众生都得到欢悦. 《华严经》中说: 众生遇佛光,离苦永寂灭,悉安隐快乐,欢喜遍充满. 意思是,众生遇到佛光后,就会远离身心的痛苦,获得永恒的寂灭,一切时处都安隐快乐,欢喜充满整个身心.为什么许多佛教徒心情很快乐,没有什么烦恼和痛苦?就是因为有佛陀的加持.有些佛教徒即使身体有疾病,生活中有各种压力,工作中遇到种种不顺,但依靠佛陀的加持,他们都有面对的勇气.我遇到过的很多人都说,如果不是学佛,他们早就自杀了,自从学佛之后才重新有了生路,才重新有了光明的前途.我想,这就是所谓的佛光普照吧.如果佛法仅仅是一种文字或者理论,佛法的加持不能融入人心,那它不可能吸引这么多人,不可能有那么多人从中得到快乐. 无论在家信众还是出家僧人,只要佛法学得比较好,就能将痛苦转为道用,与不学佛的人相比,他们的内心经常充满欢喜.我自己也有这样的体验:作为一个凡夫人,在生活中经常遇到痛苦(娑婆世界本来就是一个大苦海,泡在苦海里不可能没有痛苦),但是和其他人相比,不管是再有钱、有地位、有名声的人,我这个普通修行人的心态还算是比较快乐的. 佛陀的加持的确很不可思议.在没有任何政策或者规定的情况下,为什么这么多人自觉地聚集在一起学习佛法?原因也在于此.前一段时间,我参加了广东省放生协会组织的放生活动.这个协会的某些人是有一定世间职位的人,他们对我说: 我们主持过许多世间团体的活动,在主持的过程中都感觉特别麻烦,唯独主持佛教的放生活动感觉很容易,大家都很自觉――或者买生命,或者包车,或者出钱,或者出力,不需要刻意去组织,自然而然就能形成一股合力,做起事情来非常有凝聚力,每次放生以后都感觉特别开心. 我想:这一方面应该是善法的加持,另一方面也是佛陀不可思议的加持所致. 修行人应该善于借助三宝的加持.如果是修行比较好的人,当遇到烦恼痛苦时,通过祈祷上师本尊,所有的烦恼痛苦都会荡然无存,甚至在面对最可怕的生老病死时,也会有跟其他人截然不同的力量.所以大家不要忘记经常祈祷上师三........