DOC《入不思议解脱境界普贤行愿品 1》

(二)供养支 以诸最胜妙华N,伎乐涂香及伞盖, 如是最胜庄严具,我以供养诸如来. 最胜 要加在每一种供品前.如人天世界中色、形、香等都最胜妙的花,叫最胜花. 以最殊胜的妙花、花N、种种音乐、涂香、伞盖,应有尽有,庄严美妙,都以恭敬心供献三世诸佛. 最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛, 一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来. 以最胜妙的衣服、最胜妙的香、末香、烧香,种种灯、烛的光明,一一像须弥山那样高广,殷勤地供养如来. 我以广大胜解心,深信一切三世佛, 悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来. 这一颂讲了两种能供之因:

一、广大胜解心;

二、普贤行愿力. 胜解 ,浅的解释,就是经由闻思对净见量的境界有坚固不退的定解.尽管还没有现证不可思议的境界,但内心深深地信解 一切三世佛 ,具体是信解十方三世一切佛刹的极微尘中,一一都有一切世界极微尘数的诸佛,一一佛处在菩萨海会的围绕中. 对这一境界具有胜解后,以希欲普贤供养行的猛利发愿力,对三世如来遍兴供养.

(三)悔罪支 我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴, 从身语意之所生,一切我今皆忏悔. 所忏的罪业,并非仅是一段时期所造的部分罪业,而是从无始至今所造的一切罪业.造业的等起是贪嗔痴三毒.造业的工具是身体、语言和心意.造业的体性有自作、教他作、见作随喜三种.除罪的方法是具足四力,即怖畏苦果生起追悔心(破恶力),防护当来(恢复力),深信十方诸佛具有能拔除恶业的大威神力(依止力),通达罪业三轮无自性或念诵百字明、金刚萨市闹涞(对治力). 念诵时,要像诸佛菩萨就在自己眼前一样,发自内心地诚恳忏悔:我无始以来以贪嗔痴从身语意所造的一切罪业,今天都在诸佛面前发露忏悔.

(四)随喜支 十方一切诸众生,二乘有学及无学, 一切如来与菩萨,所有功德皆随喜. 十方 要贯到下面五类有情上. 五类有情 ,指六道众生、声闻、缘觉、如来和菩萨. 所有功德 ,指一切六道众生所修的布施、持戒、修定功德;

一切声闻缘觉从预流向到阿罗汉向的有学道及无学阿罗汉果的功德;

一切如来从初发心到修十波罗蜜多、证入十地乃至成佛的功德;

一切菩萨从初发心到十地之间的功德.普贤随喜没有时空、种类、大小等方面的局限,没有取舍的偏执,是横遍竖穷、平等广大的随喜. 念诵时,心中现出广大的随喜境――十方一切六道众生、二乘、如来、菩萨的所有功德,在忆念彼等功德后,如贫得宝般,内心数数生起欢喜心.

(五)请转法轮支 十方所有世间灯,最初成就菩提者, 我今一切皆劝请,转于无上妙法轮. 十方刹土中的世间灯佛陀,在最初成就菩提时,我都殷勤劝请为利众生转甚深广大的无上法轮.

(六)请佛住世支 诸佛若欲示涅,我悉至诚而劝请, 唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生. 在十方诸佛将欲示现涅时,我都化现无量身合掌劝请诸佛,为了生起一切有情的现前安乐和未来利益,唯愿诸佛久住佛刹极微尘数劫,勿舍众生入于涅. 劝请之心需要至诚恳切,身口意殷勤;

劝请的发心需要广大,动机是谋求一切众生暂时、永久的利乐;

劝请住世的时间,并非千百年,而是佛刹极微尘数劫. 有人说:佛住世随顺因缘,在众生缘尽时自然入灭,所以请佛住世刹尘劫并不现实,必要性也不大. 驳斥:一切唯心,心量无限,福德则无限,心尽善尽美则是修普贤行.祈愿为利一切众生,就会获得利益每一个众生的福德.祈愿佛住世刹尘劫,就会引发请佛住世刹尘劫的善根.修普贤愿、遵普贤行,自己就成为普贤菩萨.