编辑: 牛牛小龙人 | 2018-10-18 |
欲令至膝,即至于膝.欲令至腰,水即至腰.欲令至颈,水即至颈.欲令灌身,自然灌身.欲令还复,水辄还复.调和冷暖,自然随意. 极乐国土里的诸菩萨众和声闻众,在讲堂、精舍等中闻法、思维法、修法之后,为了洗涤身心或者求道闻法,就会纷纷进入宝池当中.入池之后,心想让水没过脚,水当时就没过脚;
希望水上升到膝间,水当时就升到膝间;
想要水浸没腰部,水立即浸没腰部;
想让水升到颈部,水顿时就升到颈部;
想让水从上而下,沐浴整个身体,水自然升到空中,向下灌身;
想让水恢复原状,水就会恢复原状.水温也十分和顺:想让水凉些,水当即变得凉冷;
想要水温一点,水立即变得温暖.流速也非常适意:想让水流得急一些,水流就会变快;
想让水平缓,水立即变得平缓. 总之,池水妙用无碍,纵任随意.一切深浅、冷暖、迟缓等无不随圣众的心,自然而现.用现在的话来说,即完全实现了 全自动化 ,奇妙无比.而且,无论多少人进入浴池,池水都能一时之间彻知一切人的心念,随着他们的心自然变现,不会有一刹那的延误. 对此,我们首先应当思维:这是什么样的水,能够有如此不可思议的力用? 它是我们平常认为的,由氢氧元素组成的物质体性的水吗?如果是外在物质的水,那无数人都应当见到同样的相,怎么可能在每个人心前水的形相都各不相同?而且,外在的水怎么可能彻知一切人的心,并且随池中圣众的心,顿时无碍地变现出相应的境相? 其实,这根本不是外在的水,不是思量分别可测的境界.即使世界上所有的科学家聚集在一起,去研究、分析它的成份、功能,也没办法说出一分.它实际上就是清净句,就是佛的智慧. 有情无情,皆是弥陀 我们应当打破一般的局限观念,不要狭隘地认为佛只是一种有情相,其他水、花等等就不是佛. 有人会想:水等的无情法怎么会是阿弥陀佛? 那我就问:你为什么认为面前现的具足相好的色身像是阿弥陀佛? 如果你说:具足相好的色身是有情相,他当然是佛.而宝池里的水,以及其他光明、清风、莲花、楼阁等等,或者说四大、五尘,这些只是无情法,怎么可能是佛? 这个问题,我们首先来分析一下:你认为是真正阿弥陀佛的那个庄严色身,它到底是什么,跟外在的四大有什么不同?先看我们自己的身体,我们把整个身体分解一下,看它是不是跟外在的地、水、火、风一样?再看我们吃的食物,喝的饮料,吸入的空气,增添的热量,哪个不是从外界输进来?而呼出的气,排出的大小便,散发出的热量,是不是又回到外界?像这样,无论是由内四大组成的有情形相,还是外界地、水、火、风四大的形相,体性都一样. 再比方说,我们通常认为,佛就是那个相好庄严的色身,他能够以圆音说法,随着每个人的心,一时之间普出一切音声,使众生随类得解.那么,假如现在色身佛隐没不现,并且从虚空之中不断地传出说法的音声.这个音声也能随在场无数人的心,一时之间普现一切法音.现在问:这个音声是什么?它是外界一般的风声、雨声吗?显然不是.这时你也很清楚,虚空中传出的音声就是佛的圆音,跟具足相好的色身佛坐在那里说法没有任何区别.这就是佛以音声作加持的情况,或者说音声就是佛的智慧. 其实,阿弥陀佛在你面前既可以现有情相,也可以现无情相.现有情相的时候,你眼前出现一尊相好庄严的色身像,并且会开口,传出各种音声.然后你就认为,这是真正的阿弥陀佛在为我说法.如果现无情相,也就是你眼前出现一个宝池,并且宝池里水波荡漾,波扬出无量的音声,同样宣演妙法,其实这也是阿弥陀佛.(这里要看到左边和右边的水互相激荡,波扬出音声,就好像上下嘴唇开合而传出音声,同样是法身应缘显相而起用.)再比如,从色身中不断地放出光明,普照无数世界,一经照触,立即破除无明,得大加持,你就认为这是阿弥陀佛.然后莲花也是不断地放光,被光照触也同样破无明,得加持,不也是阿弥陀佛吗? 依正融通,性相不二 这样就知道,整个极乐国土当中,无论是依报地、水、火、风四大,还是色、声、香、味、触五尘等的无情相,或者正报具有无量相好的佛色身像,都是实相,都是正觉阿弥陀的法身. 就像《往生论》所说,国土里的一切庄严无不从真实智慧无为法身中流现,全部以法身智慧为体.而法身既不是有情相,也不是无情相.同时,既可以变成有情相,也可以现为无情相.所以,蘧庵大师在《弥陀略解》中也说到: 琼林玉沼,直显于心源;