DOC《往生论浅示》

往生论浅示 慈法法师 开示 岁次庚辰(2000年)于辽宁盖州市 菩提眼小组整理流通 整理说明 二零零零年,经辽宁省盖州市的出家师父与居士诚力邀请,慈法法师来到当地,为大家讲授了净土法门五经一论的《往生论》.

本次讲法共四天时间,宣畅阿弥陀佛愿力本怀,授予果地觉为因地心之净土传承,照明知恩报恩之念佛正行. 本次讲法长期以来被大家所熟悉,是因为十集视频在网上流通,但文字鲜有传播.多有学习者看了视频之后十分感动,甚至反复看了多遍,认为是称赞极乐净土如来恩德的不可多得之妙音!所以应学习者要求,现在把文字也整理出来,方便学习与实践. 文稿中每一集并不是讲法过程中的自然休息,而是当时录像带的录像长度.每两集(两盘录像带)之间有一部分开示内容缺失.本次讲《往生论》之前,师父先讲了印光法师的《往生论注序》,前面也有一部分内容缺失.然而这一切都无妨,每一字每一句都具足圆满,皆是念佛往生之大利给予. (本文稿与录音、视频下载地址:www.jingtushuo.com) 净土说网站 2018年3月1日 目录 第一集

1 第二集

16 第三集

32 第四集

46 第五集

54 第六集

65 第七集

79 第八集

93 第九集

108 第十集

122 往生论浅示 慈法法师 开示 2000年于辽宁省盖州市 第一集 我们自力行持的确难而又难,这地方要审思,包括你求断烦恼、求一心不乱,因为不仗借佛力故.就像你要从大石桥徒步过来,也是很艰苦的.要坐上火车或者汽车就很快了. 佛力的载负与自力的运作,目的是一样,但是差距极大、不可思议的大!现在人承认自力,不相信佛力,不知众生力往往是虚妄力,不知诸佛力是真实力、圆满力、究竟力,所以就往往自赞谤佛,不能归入一乘佛道. 天亲菩萨广造诸论,宏阐佛乘 宏阐佛乘 ,净土一法是佛乘之教,佛乘回施,佛法给予. 佛乘 是最上乘. 复宗无量寿经,作愿生偈论 我们要学的就是愿生偈论.天亲菩萨一生作了千余部论,所以说他是千部论主.天亲菩萨是八宗所崇敬的大菩萨. 示五门修法,令毕竟得生 现在许多人说学习佛法没有下手处,修行净土法门不知道下手处――这个五门修法就是我们的下手处!要是学三经、五经,不学一论,根本不知道净土一法讲些什么、怎么来运用.何以故?我们心智弱故,不能契入佛正知正教故,很难发生正功用利益. 令毕竟得生 ,彻底地无遗地无有遗漏地得生彼国. 具显礼拜.赞叹.作愿.观察.回向之法 这是五法修持,跟《普贤行愿品》十大愿王的行持无二无别.虽如是,还有更特殊的一个说法,就是佛的摄护,佛的给予,佛的教化! 于观察门 总共有五门,我们学这个往生论主要是从观察门下手的. 详示净土庄严,如来法力 大家通过观察门,可以看到净土庄严也就是自心庄严.净土一法是如来法力,绝非某一人的力量、某一人的修持.在这方面要是认识不清楚,就会诋毁佛力,不知佛恩,自以为是,认为有什么可修可证,不知佛力大悲的给予、果德的给予、万德的给予、究竟的给予.如是给予不要,所谓盲修瞎练,成就无量伤害,不知佛法根本所在、利益所在.所以不能自我超越,坚固知见,坚固自己的生命,不知自己生命是必然散坏的枷锁. 菩萨功德 若不明白菩萨所行、应行,我们来学习净土、学习佛法都很难得到利益. 凡见闻者,悉愿往生 通过观察如来法力、菩萨功德、净土庄严,使我们有一个真正向往的因缘.何以故?这是绝待的教化,愿意生不愿意生咸被光明所摄!哪一个不愿意生?就像太阳普照大地,你要这光明不要这光明,都在给予你光明,光明无有间断,无有休息!阿弥陀佛以无量寿无量光摄化众生,普摄十方,无有间断,无有休息,使一切众生得见、得闻、得用、得成. 昙鸾法师撰注详释 昙鸾法师是《往生论注》的作者.这是个借序. 直将弥陀誓愿 净土一法是以弥陀誓愿为根本,以弥陀誓愿力成就我们往生的保证,成就给予的真实.净土一法若离开弥陀誓愿,大家学习不来,修行不成,利益不现. 天亲衷怀 天亲菩萨是为了什么?为了引导大家归入一乘,归入一真,成就仗借佛力速得成就阿耨多罗三藐三菩提之殊胜法益,才来写这个论,就是对净土一法的直接论述.通过《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,也就是无量寿经的内涵直接拿出来,给我们以五门修法来宣化净土一法正修持方法、直接成就的修持方法. 彻底圆彰 印光大德的文字深刻得很!字字如摩尼宝珠,字字光明普射,字字圆摄圆成啊,字字放光动地! 和盘托出. 和盘托出 ,像这个菩萨端过来两盘果子一样,你愿意吃什么你拿什么.弥陀的回施亦复如是. 若非深得佛心 何以得佛心?弥陀真实回施就是一切众生真心功德,如是深得佛心. 具无碍辩,何克臻此 能达到这样炉火纯青的文字教化与给予呢? 夫净土一法,为一切诸法之所归趣 我们一定要知道净土一法是一切法之归趣,是一切法之归趣,是一切法之归趣! 以故华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王回向往生 等觉菩萨亦要发十大愿王,导归极乐,以期成办无上佛果.若不如是,一生成办无有正因. 则文殊.普贤 文殊是大智,普贤是大行. 马鸣.龙树 这是八宗尊崇的大菩萨.龙树菩萨是开导净土法门的根本导师,也是和尚,是亲教师的意思.一个法若不知法系传承,无以修持.我们现在学这个法门是龙树菩萨最早开导出来.你不知道法系来源就不能得到法系加被,不能成就这个法的根本归向――你都不知道这法是从哪来的,学来学去就自以为是,妄自发明,所谓流转无穷,不得法益. 这个法义最早开显是由龙树菩萨开显出来的,就是难行与易行、佛力与自力.不是其他人说出来的,是龙树菩萨最早把这个法门给大家讲出来. 智者.慈恩.清凉.永明 这是举我们中国的四个大师来提醒我们. 自行化他,同归净土者,有由来矣 这四个大师虽然有天台的大师、华严宗的大师、禅宗、净土的大师,但是归向皆是净土.所以举我们东土的四个大祖师. 同归净土者,有由来矣 ,决定了净土一法不是随随便便就能遇得到、听闻得到的.我希望你要尊重你自己的善根,莫浪费你自己的时间,切莫浪费你自己的时间! 知此则唯执自力 这是提示我们的.现在学这个法门的人,唯仗自力或者自以为是的人比比皆是.更有很多人瞎众生眼目,引导大家所谓自力修持,不知佛力之慈悲可以全彰一切众生的自力真实! 因为现前那个自力是妄想颠倒的,唯有佛力能彰显我们一切众生自力的真实归向、自力的真实所在,就是超越自我――超越妄想颠倒的差别自我,走出自我,归向真正的自我的本源、光明的佛力!佛力就是一切众生的本源力.这个地方我们要审思、深思、痛思! 不仗佛力者 唯执自力,不仗佛力 ,因为末法时代人心性刚烈,不知佛力慈悲,不知佛力广大,不知佛力圆满,不知佛力是一切众生本源所在.所以妄自称大,自以为是,不能皈命佛陀大功德相. 一滴水很容易干枯,大海无有干枯之因,无有干枯之相.弥陀大愿力摄护犹如大海,使一切众生归入大海,得不干枯的智慧源泉,也就是我们的佛性――真实皈命处,真实显现处,运用处. 可以怵然惊 要真正知道佛力与自力的差别,你真会产生特别大的恐怖!什么恐怖?若不依佛力,我们仗借自己的颠倒妄想乃至少善根的杂毒行持,很难出离生死苦海!包括等觉菩萨,若不皈命于佛力,没有佛力增上提携,亦不能成就佛道!你真会恐慌、恐惧. 憬然悟 你要觉悟啊!你要皈命于佛法,莫皈命于自己的妄想,也莫皈依不了义的教诲.要皈命无上乘的教诲,就是佛所亲证的果德教诲! 以期现生, 印光大德反复提醒我们仗借佛力, 现生 ,什么现生?现在的利益,不是死亡的利益!现在我们学习净土法门有一个通病,就是追求死亡、追求临终,不知现下生死根断之时就是临终!什么叫生死根断?分别心、染著心、差别心、不圆满心,就是生死根断处.这个生死根一断,即是临终!断得断不得?若断不得,舍报之时、寿终之后必得往生. 以期现生即得出此娑婆 这是现生即获利益的现生利益,所以 以期现生即得出此娑婆 .这个娑婆世界是由我们幻化作业力、妄想力、分别力、是非善恶力所产生的差别相、幻化相、不可得相.众生妄执,以为实有此相,以为有如是业报,所以在此业报中沉沦,不能出离. 仗借弥陀大威德回施,使众生坐上弥陀的大愿船、大法船,载负法界众生,同得安稳利益,所谓 若不生者不取正觉 的大利益!所以现生即得出此娑婆,得以安稳,得以解脱,得以证得佛果的给予――佛果所证,给予我们,我们来享受佛果,是为报恩行、知恩行.若不知恩,这个法不能听闻,不能运用,不能皈命. 生彼极乐 这是印光大德提醒我们,仗借佛力现生即可得以利益.所以以佛愿力、以佛光明遍照之心,直指一切众生之心,直予一切众生安一个若不生者不取正觉的无畏心、光明心、安稳心,就是现生即出此娑婆,即得往生阿弥陀佛安乐国土,安养法身,成就法益. 与观音势至等诸上善人聚会一处 若能行此五念门,必然能与观音势至作伴侣,必然能与观音势至为道友.生如来家,坐道场,转法轮,成就无上善利. 常时亲炙阿弥陀佛 . 清净闻法.四十八愿是阿弥陀佛所宣化的自心光明,饶益一切众生,使一切众生亦见本心,亦用本心,亦知本心,此为 亲炙阿弥陀佛 ,常常见佛,常闻圣教,常得运用四十八愿指导自己的心相作为. 以翼证无生忍 无生忍,得不退转.无生忍是佛果德的成就者、成就相,是不退转相,是一切法无有差别相. 圆满菩提而后已也 这么告诉我们净土一法是现生利益,现生出此,所谓直接利益,这是佛力的法门!佛力的给予!佛力的教化!佛力的摄受!佛愿的成就!在这地方我们要能转过来,就不辜负印光大德的一片悲心. 吾言不足信 这是印光大德告诉我们的.我们若是学习净土者,若是皈依净土者,要以印光大德为祖,为清净导师,为接度的教导者,可以得真正利益.若不如是,你会走向歧途. 请质之普贤菩萨 你就看一看普贤菩萨十大愿王的劝导. 自可无疑矣 假设我们不信印光大师的话,可以看看《大方广佛华严经》最后归宗结顶之教,就是《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐,引导一切众生出离 我 的作业、 我 的梦幻、 我 的差别,归向于一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养……十者普皆回向,十方三世佛,这十大愿王的行持! 十大愿王正是普贤之行,普贤之行是一期成佛之教化.净土一法亦是一生成佛之教悔!现生即出此娑婆世界,是果德给予,绝非死亡之教!使一切众生识破颠倒妄想,成就清净法益,成就安乐法益、光明法益、具足法益、解脱法益、究竟诸佛光明的大威德回施,唯佛与佛亲证,非凡非圣所能彻知. 所以这个地方说 吾言不足信 ,是印光大德对大家的一种引导,让大家来看普贤之行. 民国十一年壬戌五月望日常忏愧僧释印光谨撰 这是印光大师在民国十一年所写的一个序. 我们还看下面文字.q益大师所集《净土十要》,这是个借序. q益大师所选净土十要,实为净宗最要之妙典.成时大师为欲广布,特节略之,致使有文义隐晦,稍拂初机之处.因搜罗原本,特为排版,仍作四册.以卷有薄者,遂取古德宏扬净土之要文附之.如帝网珠,互相辉映,诚为净宗一大快事 下面与我们学的文字相干了.前面的文字是介绍净土十要的,不相干. 窃以天亲菩萨往生论,净宗之要典也 我们都知道净土宗所依教典有《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀佛》,有《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》,大家说成五经.一论就是我们要学的《往生论》,净土要典. 世罕流通 知道《往生论》内涵的人很少. 世罕流通 ,我们学到《往生论》,这个流通的因缘特别浅,学习的人极少.学习净土法门的人越来越多,这个法益建立的因缘也就慢慢地引起大家重视. 昙鸾法师之注,文畅达而义深邃,洵足开人正智,起人正信 这是借序,所以又介绍到昙鸾法师. 乃净业学人之大导师 我们以后可以看看昙鸾法师对《往生论》的注解.我们讲的离不开昙鸾法师的内容,离不开天亲菩萨的直接教诲,离不开无量寿经的根本指导. 惜中国久已失传.清末杨仁山居士请于东瀛,刻以流通.因论注相联,初机殊难分判,乃逐段标出,令徐蔚如居士刻于北京.今拟将此书并莲华世界诗合作一册,以作净土十要之附本,冀与十要并传于世 因为《往生论》引起世人重视的因缘不多.知道三经五经的多,知道一论的有,运用的、........