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显在高处 ,指天体奇妙的变化.这也不一定是神迹,而是可见的保证. 7.亚哈斯拒绝神的恩典(12节) (1) 我不求 : 原来他想靠亚述的力量和亚兰假神的帮助. (2) 我不试探耶和华 : 他装作虔诚,实在是假冒为善.神怜悯他,叫他求,怎会是试探?他拒绝从神来的帮助,而要靠人的力量,还讲风凉话. 8.他受责备(13节) (1) 大卫家啊 :兆头是有关大卫家的. (2) 还要使我的神厌烦么 : 以赛亚不再说 你的神 ,而改用 我的神 .王拒绝神而使神厌烦.人厌烦已经够了,连神都厌烦他!

二、 主自己要给你们一个兆头 (赛7:14-16) 当我们谈过以赛亚说这个预言是在犹大王亚哈斯在位之后,我们现在要谈谈以赛亚关于基督降生的预言. 1. 必有童女怀孕生子 (7:14) 因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给k起名叫以马内利. (7:14)这节经文引起了最多的争论.14-16节是伟大经节之一. (1)兆头: 原文是 '

ot ,英译sign,即 记号 .这有双重的应验:近的应验,指当时亚哈斯在生时,以赛亚要生子(8:1-4).远的应验是最大的兆头,指基督的降生. (2) 童女 : 原文'

almah,包括童女,但也不限于童女.因此,有人认为耶稣不是童女所生的.这是假先知的解释. 这字是可以指怀孕的妇人(参创16:11),但 童女 主要是指未婚的女子(创24:43,出2:8,诗68:25,箴30:19,歌1:3,6:8).马太福音1:20-23明说是应验在耶稣身上的. 创世记3:15说k是 女人的后裔 :世人是男人的后裔,由父母两性结合而生的,惟有耶稣是圣灵藉女人而生的. 如果我们不信耶稣是童女生的,我们就不是信耶稣的.童女受圣灵感孕,耶稣不是从男女所生的,所以就没有罪的遗传,k才能拯救罪人.我们必须信耶稣是童女所生的,又要信耶稣钉十字架才能赎我们的罪,更要信耶稣从死里复活,就得称义了(罗4:25).不信耶稣是童女所生的,就必不会信k复活了. 2. 给k起名叫以马内利 (赛7:14) 以马内利 是 神与我们同在 的意思(14节小字). (1)以赛亚的儿子不是叫以马内利,亚哈斯的儿子更不是以马内利.但以赛亚的儿子是在危机时怀孕及出生的(赛8:1-4). (2)当时犹大正在危机时,但将得到拯救(7:14,16);

不久,亚兰和以色列会离去.许多做母亲的会称她的儿子为 以马内利 ,即 神与我们同在 .正如神的荣耀离开以色列时,有人称自己的儿子为 以迦博 (撒上4:21). (3)只有基督才是真正的以马内利(神与人同在):耶稣降生,为要把人从罪恶里救出来,实现神与人同在. (4)马太福音1:18-25是散文诗,包括预言的应验.以色列人多年盼望以马内利降生,现在已经应验了. 3. 奶油与蜂蜜 (赛7:15-16) 迦南地是 流奶与蜜之地 ,他们缺水而不缺奶. (1)是牧民(贫穷人)所吃的东西.说明耶稣的人性,k在世过贫苦的生活. (2)如果小孩子吃奶前先吃蜜就比较好. (3)成人也是需要的(7:22). (4)奶油,预表圣灵;

蜜,预表神的话(诗119:103). 4. 弃恶择善 (赛7:15-16) 到k晓得弃恶择善的时候 ,按k的人性才这样说,但按k的神性,k本来就晓得 弃恶 (撒但) 择善 (神)的.

三、 因有一婴孩为我们而生 (赛9:1-7) 上面谈的是以赛亚的预言,重点是在

第七章;

现在我们继续谈以赛亚的预言,重点是在

第九章. 1.这段应从8:22开始 他们必被赶入乌黑的黑暗中去 :原文是 将必 . 9:1说将必出现 大光 ,黑暗后必有大喜乐. 2.荣耀的光(9:1-3) 以赛亚用诗歌形式来表达他心中的盼望. (1)公元前734年,以色列(北国)被亚述王提革拉毗列色蹂躏. (2)末后将得荣耀: 这沿海的路 (