PDF《刘守华中越灰姑娘型故事之比较_刘守华》

9 7 ① ② ③ ( 唐) 段成式 : 《酉阳杂俎》 ,第200 页. 《<

灰姑娘 >

和 》 ,蓝鸿恩 : 《广西民间文学散论》 ,南宁: 广西人民出版社

1981 年版. 刘晓春 : 《仙履奇缘 ― ― ― 灰姑娘 故事解析》 ,见刘守华编 《中国民间故事类型研究》 ,武汉: 华中师范大学

2002 年版. 在民间口头至今仍然广泛流传着灰姑娘型故事 - 《达乍达仑》 ① 等.本人认为,广西壮族自治区与 越南相邻;

同时,在历史上壮族与越南各民族同 属百越民族,因此,两者间的民俗文化交流更为 频繁,相互之间也更容易产生影响.据此,本人 选择把流传于壮族民众口头的 《达乍达仑》 的故 事作为与越南灰姑娘型故事作比较的蓝本. 现介绍 《达乍达仑》故事的情节单元如下: 1. 达乍的妈妈变作了一头牛,爸爸为达乍找 了后母,后母生个女儿叫达伦. 2. 达乍的爸从外地给达乍、达仑寄回两捆 丝,达仑有妈妈帮着,丝线很快织完了;

而达乍 却没有动一根线. 3. 牛让达乍把丝线放到它口中,三天后,牛 便屙出彩色的布匹来;

达仑也把丝线放到牛口中, 结果,三天后牛屙出臭气熏天的牛粪. 4. 达仑的妈要把牛杀掉.牛告诉达乍,把自 己分得的牛肉和牛骨一起埋到家门口对过的芭蕉 树下. 5. 达仑要和妈妈一起去外婆家吃喜酒,临出 门时给达乍安排了许多难以完成的工作. 6. 牛的灵魂变成的乌鸦指导达乍完成了这些 工作;

又指点达乍找到了绸缎衣裤、金耳环、玉 手镯、银鞋子,让她去吃喜酒. 7. 达乍吃过喜酒回家,一只鞋子掉到了桥 下,银鞋被一位王子拣去. 8. 王子凭着鞋子找到了达乍,宣布娶达乍为 妻. 9. 达乍不久生了小王子,达仑母女借达乍春 节回家之机把达乍推到井里. 10. 春节过后,达仑乘上来接达乍的轿子, 称自己就是达乍,骗过了王子. 11. 达乍变成的鸟揭露和惩治达仑,达仑把 这只鸟弄死了. 12. 倒鸟肉的地方长出一丛楠竹,达仑又把 竹子砍了. 13. 一个老婆婆买下竹子,一天,竹子里变 出个姑娘来,这姑娘就是达乍. 14. 达乍让婆婆用梳子和藕煮成汤给她喝, 然后,完全恢复了人样. 15. 达乍让婆婆邀请王子来家做客,夫妻相 认,达乍被重新迎娶进王宫. 16. 达仑见达乍更加美丽动人,问达乍为何 又白又嫩,达乍说: 妈妈拿我去舂,就变成这种 模样了. 17. 达仑也要舂自己,结果,被舂死在石臼 里. 《达乍达仑》的故事与 《酉阳杂俎》中记载的 《叶限》故事相比已经有了一些不同.其不同,一 是表现在帮助女性主人公的不再是 鱼 和 鱼 骨 ,而是 牛 和 牛骨 ;

二是表现在故事中 多出了女性主人公被继母母女所害以及复生的情 节. 广西素有 七山两水一分田 之说,渔猎经 济在民众经济活动中一直占有一定比例,而且生 产力愈落后,人们对渔猎经济的依赖性越强.刘 晓春说 : 鱼类动物在百越民族的物质生活与经济 生活中不可替代的功能,以及由此而形成的对鱼 神的信仰与崇拜便会自然而然地表征于民俗文化 之中. ② 正如刘氏所说,在 《叶限》故事中出现 神鱼相助 的母题并不奇怪,是当时百越地区经 济生活在民俗文化中的反映. 但是,随着生产力的发展,百越地区对渔猎 经济的依赖性大为减弱,而稻作生产在人们经济 生活中所占比重越来越大,作为稻作生产主要生 产力的牛被人神化而表现于民俗文化中也就成为 一种可能,因而,在 《达乍达仑》的故事中帮助 故事主 人公的不再是 鱼 和 鱼 骨 ,而是 牛 和 牛骨 . 至于 《达乍达仑》 的故事在 《叶限》 故事的 基础上演绎出的女性主人公被继母母女所害以及 复生的情节,刘守华认为: 这是灰姑娘故事的现 代文本 , 将 《蛇郎》故事中两姐妹争斗的情节作 它的后半截 . ③刘守华的这一论断很有道理.在蛇 郎故事中姐妹争斗的情节与 《达乍达仑》 故事的