PDF《刘宗周“一齐俱到”的心性内涵及理论意义》

第31 卷第1期宁波大学学报(人文科学版) Vol.

31 No.1

2018 年1月JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY(LIBERAL ARTS EDITION) Jan.

2018 收稿日期:

2017 -

08 -

03 基金项目: 浙江省重点研究基地社科规划立项课题 刘宗周理学美学思想研究 (16JDGH053) 作者简介: 余群(1968-) ,男,江西樟树人,副教授,博士,主要研究方向:文艺学、中国古代文学.E-mail: teacheryq@sina.com 刘宗周 一齐俱到 的心性内涵及理论意义 余群(浙江越秀外国语学院 中国语言文化学院,浙江 绍兴 312000) 摘要: 一齐俱到 ,是由刘宗周解释《周易》而独创的思想,是刘宗周理学的核心思想和范畴,也是后人 理解刘宗周理学思想的一把钥匙.所谓 一齐俱到 ,就是指天地生生之道不是一个前后生成的过程,而 是一个共时性的生生关系,而人能够以心统易,呈现出天地人 相蕴而生 的圆融境界.这就意味着,喜 怒哀乐之已发未发并无前后之分,而只有表里之别.心体无动静,却有寂感;

性体无间断,而能流行. 一 齐俱到 实现了程朱理学与陆王心学的融通,也使儒学中的心、性、气等范畴统而一之. 关键词:刘宗周;

一齐俱到;

无前后;

无动静;

无间断 中图分类号:B248 文献标识码:A 文章编号:1001 - 5124(2018)01 -

0024 -

08 一齐俱到 ,是刘宗周解释《周易》所独 创的一种哲学范畴.对于《周易》中 太极生两 仪,两仪生四象,四象生八卦 几句话,刘宗周 基于 以心统易 的学术思路, 一改传统的解释, 认为太极、两仪、四象、八卦等不是一个前后生 成的过程, 而是呈现一种共时性的生生关系. 换 言之, 太极 (刘宗周认为, 太极本质上就是一阳) 即两仪,两仪即四象,四象即八卦,八卦即万事 万物.反过来说,万事万物也就是八卦、四象、 两仪、太极,以及本质上的一阳. 刘宗周之所以在解释《周易》时提出 一齐 俱到 的理论,主要是为自己的理学张本.该思 想反复出现于在他的各种言论之中, 其中, 包括 《周易古文钞・易赞》 《学言上》 《学言中》等著 作,以及《答史子复》 、 《答秦履思》等书信. 《周易古文钞・易赞》曰: 一齐俱到,浑 无后先.日用之间,视听貌言. [1]27 《学言中》曰: 《太极图说》言:太极生阴 阳,阴阳生五行,五行生成万物,物钟灵有人, 人立极有圣,圣合天地.似一事事有层节,岂 知此理一齐俱到?在天为阴阳, 在地为刚柔, 在 人为仁义.人与物亦复同得此理,蠢不为偏,灵 不为全,圣不加丰,凡不加啬.直是浑然一致,万 碎万圆, 不烦比拟, 不假作合, 方见此理之妙. [2]409 刘宗周认为,天道 一齐俱到 ,人道亦如 此.所以,喜怒哀乐之已发未发并无前后之分, 而只有表里之别;

心体无动静,而却有寂感;

性 体无间断,而却有流行之机.按照这种逻辑,刘 宗周在学术上就可以打通程朱理学与陆王心学 的界线, 使之相融相通;

也可以使宋明理学的各 种范畴统而一之.

一、 一齐俱到 的易学基础 刘宗周改 太极生阴阳 为 太极即阴阳 . 因为, 刘宗周反对把 太极生两仪, 两仪生四象 理解为这是一个前后次第的生成过程, 而是认为, 太极、两仪、四象、八卦等的生成是一个 相蕴 而生 的生生关系.这一点在他阐释《周易》一 书中表述得非常清楚. 首先,太极不是一物,而是阴阳,太极本无 极. 尽管前人一般认为太极是一物, 能够创生出 万事万物, 但刘宗周并不赞同这种理论. 刘宗周 认为, 太极就是无有此极, 它不是具体的某个事 物,太极只是阴阳的代名词.所谓太极生两仪、 四象、 八卦等, 只是说明太极的生生之性. 此 生 生 不是前后生成关系, 而是共时性的相蕴而生. 太极 生生 之时,既在阴阳之中,又在阴阳之 第1期余群: 刘宗周 一齐俱到 的心性内涵及理论意义