PDF《试柝宋应星 的技术观和 自然观的芙系》

《 纲目》纪六朝事,有两 日相承东行,与 两月相见 西方,日 夜出,高 三丈. ・ 此或民听之滥,… …若果有之,则 候颖悟神明,他年再有造就 而穷 之.∷科学认识不能以以讹传讹为据,而应 以观测到的实有事实为据,才能透过现象做出揭 示其普遍法则的结论来.这是与 中国传统科学著作来源于 见见闻 、 博采众方 的方法 大相庭径的. 穷究试验 的尽想与同时代的培根认为仅仅局限于观察本状态的 自然现象是 不够的,要对 自然界施 以积极作用,以 暴露其全貌和根本原 因的思想是一致的. 宋应星具有的实证主义倾 向是和 天人感应 论相对立的. 儒者言事应 以日食为天变 之大者,臣 子儆君,无 已之爱也.试 以事应言之,主弱臣强,日 宜食矣.乃汉景帝 乙酉至庚 子,君德清明,臣 庶用命,十 六年 中,日 为之九食.至王莽居摄 乙丑至新凤 乙酉, 强 臣窃 国,莫 甚此时,时二十一年之 中,日 仅两食.事应果如何?女 主秉权,嗣主幽闭, 日宜食 矣.乃贞观丁亥至庚寅,乾 纲独 断,坤 德顺从,四 载之中,日 为之五食.永徽庚戍迄乾封 己已,牝鸡之晨,无 以加矣,而 二十年中, 日亦两食.事应又如何也 (《 谈天 ・ 日 说三》)这 是用 反例 来驳斥 天人感应 论,实 质上是在认识论上否定 了把封建伦理理性提到 与 天坨参 的超道德的本体论的儒家学说,指 出根据大量观测到的经验事实, 经过 颖悟神 弱'

^t思 维抽象,即可以认识到 :日 月蚀的形成是 乾坤乃理 、 天地之 道 作用的结 果,是 惟月以无定而合符 日之有定 的相互作用的表现 (《 谈天 ・ 日 说四》). 近代西方实 讧 主义 夭对离开经验事实运 吊错误的类比和解释所导致的空话和危险的独 断论.宋应星的思 想是与之相合的. 2.把 天人关系转变 为生产实践 中的主客体关系. 宋应屉不姓一般地承认 天地之逍 的客观性,重复苟况的 天命可 制 、刘禹饧的 天人交相性 思想,雨是立足于一种技术认识论,把天人关系转变为生产 实践申的 天工〃和 人工∵之间的主客体关系.在宋应星看来,人类在生产实践活动中体现出的能动性 和创造性,首先应该赋予认识和改造 自然的主体―― 人工 .在《夭工开物 》中,他指出 生产实践的主体必须具有 口授目成而后识之 的真知灼见 (《 天工开物 ・ 序》),并能够把 真知运用于卖践的能力,即所谓 造物不劳心者,吾 不信也 (《 天工开物・ 彰施》). 劳心 既包括对于直接经验知识的运用,例虫Π有弪验的采煤工从地面情况就能判断出地下是否 有煤,同 时还包括杵臼的发 明是取诸 '

jj 卦象的启示等间接知识的运用.推而广之,一 切在生产实........