PDF《中国第一国宝佛光寺》

人文 A4 编辑 胡娇 (QQ:1762203015) 初冬时节, 相由心生 更 登达吉唐卡艺术展在北京恭王 府落幕.

更登达吉来自热贡艺术之 乡青海省黄南藏族自治州同仁 县, 自幼师从自己的父亲、 著名 画师夏吾才郎学习唐卡绘画, 至今已有40多年. 此次展览是今年8 月在国 家博物馆举行的 相由心生 唐 卡艺术精品展的延续, 就连主 题也保持一致. 画师扎实的功底、 精湛的 技艺, 在画作一丝一缕的线条 中, 在明媚流畅的色彩中, 体现 得淋漓尽致. (杨月云) 图片新闻 >

《大唐西域记》 节选 唐・玄奘大师/说 季羡林/译 婆罗[斯国 婆罗[斯国 (即古代的迦尸国, 为古印度十六大国之一, 在阿拉哈 巴德下游八十英里, 位于恒河左岸) 方圆四千余里. 此国的大都城西临 恒河, 长十八九里, 宽五六里. 街巷 房屋连接, 居民富足, 家中积财盈 万, 贮满了珍贵的货物. 人民温淳有 礼, 习俗重视学艺, 多数人信奉外 道, 少数人敬信佛法. 气候温和, 庄 稼丰盛, 果木繁多, 茂草遍野. 有寺 院三十余所, 僧徒三千余人, 都学习 小乘正量部法. 外道神庙有百余所, 信徒有万余人, 大都崇拜大自在天 神, 有断发的, 有椎署的, 都裸露不 穿衣服, 身上涂灰, 精勤苦行, 以求 跳出生死轮回. 大城中有外道神庙二十余所, 都是层台庙宇, 雕刻石头, 彩绘木 头, 茂密的树林相荫蔽, 清澈的流水 相错综. 有赤铜天神像, 高近百尺, 庄严肃穆, 威风凛凛, 就像真的一 样. 大城东北婆罗瘪斯河西有塔, 为无忧王所建, 高百余尺. 塔前有石 柱, 像镜子一般澄洁, 光润细滑, 其 中常出现如来的影像. (摘自 《大唐西域记》 ) 牧之 南岳衡山为我国五岳名山之 一, 七十二群峰, 层峦叠嶂, 气势磅 礴, 素以 五岳独秀 、 中华寿岳 著 称于世. 衡山文明历史悠久, 博大精 深, 传说上古世代的帝王炎、 黄、 尧、 舜、 禹都在南岳留有足迹. 秦汉以 后, 道教佛教相继传入南岳, 涌现出 一批又一批名道高僧. 作为中国南 方的宗教文化中心之一, 南岳是中 国南方最著名的道教圣地, 有道教 三十六洞天的第三洞天朱陵洞天, 道教七十二福地的青玉坛福地、 光 天坛福地、 洞灵源福地. 南岳的山川灵气, 青山碧泉与 上流的湘江文化交相辉映, 同源同 根. 北魏郦道元 《水经注》 说南岳 临 映湘川, 自长沙至北, 江湘七百里, 中有九向九背 , 因此了解南岳的道 教文化, 应该立足于湘楚, 回溯于历 史, 在广袤的空间领域和久远的时 间沉淀中去感受南岳道教与湖湘文 化的交融, 在时空的画卷中, 有助于 我们清晰地、 完整地展现衡山的道 教精神. 古楚道风, 湘水女神 上古时候, 南岳相依的楚文化 正如王国维 《宋元戏曲史》 所说: 巫 风之兴, 盖在上古之世……楚越之 间, 其风尤盛 . 楚巫文化注重生命 形体的经营, 寻求人与自然之间的 平衡. 加上中国古代哲学、 宗教和术 数相互交融, 互不分离, 可以说上古 神话和楚文化孕育了后世伟大的老 庄道家思想. 众所周知, 道家老子注 重守柔处弱, 上善若水, 这种特征不 是偶然的. 因为强烈的女性意识在 当时和后期的文学作品中都有所表 现. 《山海经》 中有女娲、 西王母和 嫦娥的神话 (据说 《山海经》 亦为楚 人作品) , 楚国屈原所作 《楚辞》 中收 集了当时民间的大量神话, 描绘了 婀娜的女巫舞姿和曼妙的女神形 象, 如原型为舜妃娥皇、 女英的湘夫 人. 《楚辞 ・ 九歌》 中, 女性意识与人 文情怀以独特的形式贯穿于对生命 的关怀中, 呈现出一种楚国伟大的 浪漫主义色彩. 这一切都凸显楚风文化中独特 的女性意识, 近代考古长沙马王堆 女主人墓的宏大似乎也有此暗示. 地处湖南中部和湘江之滨的南岳自 古就深受楚巫道风的影响, 尔后又 在中国历史几次南迁中, 形成了其 独特的精神气质. 南岳夫人, 上清尊经 魏夫人, 名华存, 字贤安, 是晋 代司徒魏舒之女. 据 《魏夫人传》 载: 幼而好道, 静默恭谨, 读庄老, 五经 百氏, 无不该览. 志慕神仙, 味真耽 玄, 欲求冲举, 常服胡麻散、 茯苓丸, 吐纳气液, 摄生夷静. 因遇中原战 乱, 于是携二子南渡避乱, 到南岳衡 山集贤峰下紫虚阁修道, 凡16 年, 后被尊奉为道教上清派第一代宗 师, 世称 南岳夫人 . 《道藏辑要》 集收有魏华存疏义 的 《元始大洞玉经》 三卷、 《元始大洞 玉经疏要十二义》 一卷、 《大洞玉经 坛仪》 一卷、 《总论》 一卷. 历代南岳 志和衡阳地方志都对魏华存的事迹 有所记载, 陶弘景著 《真诰》 中称魏 华存为 魏夫人 , 后世习惯称魏华 存为 南岳夫人 , 杜甫 《望岳》 中亦 有 恭闻魏夫人, 群仙夹翱翔 诗句. 唐代颜真卿立碑纪其事, 宋仁宗赐 栖真地为 紫虚元君之阁 , 宋徽宗 又赐名 黄庭观 . 宋仁宗赐魏华存 紫虚元君 称号, 故又称魏元君. 宋 哲宗封为 高元宸照紫虚元道真 君 . 魏夫人最大的贡献就是整理 《黄庭经》 , 《黄庭经》 作为道教修持 内丹的重要经典之一, 在中国道教 史上有极其重要的地位, 直接促成 了中国道教上清派的产生. 道教中 不乏女性高道, 但被奉作祖师、 开宗 立派者却是不多, 除魏夫人外, 还有 祖舒 (清微雷法派) 、 孙不二 (全真清 静派) 等数人, 正所谓守雌而贵柔, 尊道而贵德, 这种精神气质一直得 到继承并延续到了当代. 后来, 在政府宗教政策的贯彻 落实中, 在湖南道教罗浩明、 王信安 两位老道长的带领下, 湖南省道教 协会逐渐恢复了各地凋敝的宫观, 南岳道教组织和培养了一批优秀的 年轻道教徒. 近代以来, 湖湘不仅涌现出大 量的爱国之士和经世之才, 在宗教 界也是高道大德辈出. 惟楚有才, 于斯为盛 , 南岳道教坤道们的与时 俱进, 随方设教体现出湖湘文化 敢 为人先 、 阳刚与柔美并举 的特殊 气质, 这是湖湘文化的精神, 也是八 百里南岳衡山赋予的独特品格. 坤厚载物 柔顺利贞 湘楚南岳道教的独特气质与魅力 黄勇 世界各民族中, 只有华夏民 族把汉字由简单的书写符号提 升为一种艺术. 在文字从书写符 号上升为书法艺术的过程中, 中 国文化中特有的文字观起到了 不可替代的作用. 在中国自古以 来的知识体系中, 文字学知识向 来享有崇高的地位. 道家所倡导 的 道法自然 、 妙趣天成 等思 想, 对文字书写向非功利的艺术 化方向发展起到了重要的推动 作用. 道教认为, 世俗社会使用的 文字是 华季之世, 生造乱真, 共 作巧末 的产物, 是 流尸浊文, 淫 僻之字 , 真正的文字 在阴阳初 分之际就已自然生成. 《真诰》 中 借紫微夫人之口讲述文字产生之 始末云: 造文之既肇矣, 乃是五 色初萌, 文章画定之时. 秀人民之 交, 阴阳之分, 则有三元八会群方 飞天之书, 又有八龙云篆明光之 章也. 有道经又进一步指出, 先 天地而生的文字实际上是由气凝 结而成. 传统文字学有所谓 六书八 体 之说, 六书 是造字之法, 八体 指字体. 我们这里说的文字体 制就是指此二者而言. 道教文字 观旨在为宗教服务, 它对文字体 制及其流变有一套自己的独特理 论. 在造字法方面, 由于道教认为 文字乃气化流行, 自然天成, 所以 除了站在宗教神学立场上宣扬其 神秘主义文字起源论外, 再没有 太多发挥. 但是, 在字体流变方 面, 道教创造了一套非常繁密的 理论. 梁代陶弘景的 《真诰》 非常 系统地阐释了这个理论. 《真诰》 认为, 万物初萌、 阴阳 始分之际, 就产生了三元八会之 书和云篆明光之章两种字体, 其 后逮二皇之世, 演八会之文为龙 凤之章, 拘省云篆之迹以为顺形 梵书. 后来, 龙凤之章和顺形梵 书又 分破二道 , 从 《易》 配别本 支 , 衍变出六十四种字体, 这六 十四种字体 遂播之于三十六天, 十方上下也. 于是, 先天地而生 的文字与道教的三十六天便配合 到一起. 道教认为, 由元气结成的文 字是传递 道 的精神的载体. 值 得注意的是, 道士书法和文人书 法的精神气质与终极追求并不相 同. 道士书法更注重宗教关怀, 它 的终极目的是获得信仰上的满 足, 寄托宗教情怀. 文字在道教中的特殊意义 中国第一国宝佛光寺 佛光寺位于山西省五台县的佛 光村, 距县城