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其修及习,是谓为行. 何谓修行道?专精寂道是为修行道.其彼修行而有三品:一曰凡夫,二曰学向道,三无所学也.所谓凡夫修行,新学旧学未成, 为此辈说修行道经;

其不学者,以为通达,何所复论.彼所以谓,修行道地经寂然而观.云何寂观?趣於沙门四德之果.云何四 德?谓为有余泥洹之界.云何有余?谓其当至无为之界.云何当至无为之界?谓众苦本一切除尽.是故行者欲舍一切剧苦之恼, 常当专精不兴异行,不伤教禁修建寂观;

假使行者毁戒伤教,不至寂观,唐捐功夫.譬如有人钻木求火,数数休息而不专一,终 不致之,既不获火唐劳其功;

其懈怠心欲求无为,譬犹亦然.於是颂曰: 常得寂然行於定, 当舍x慢及轻戏, 以奉修行莫毁失, 譬如冥夜开目行. 如是行者见所趣, 智慧若斯精进前, 奉于正化未曾懈, 乃致静漠无为道. 彻G众玄微妙事, 观采大德所说教, 此经洪训名寂观, 吾钞众经以演说. 修行道地经五阴本品第二 从若干经采明要, 立不老死甘露言, 耳所闻明者行, 清净之慧除垢冥. 入於寂然若日光, 譬如月行照众星, 已获度世当受教, 是盛无量如秋月. 恭奉罗汉而稽首, 能仁如空头面礼, 归命巍巍获甘露, 除世根芽种种欲. 生若干种之果实, 欣乐忧戚为诸枝, 佛解五阴而本无, 当观众经从其原. 修行道者,当复观身五阴之本.色、痛、想、行、识,是谓五阴也.譬如有城若干家居,东西南北合乃为城.色亦如是,亦不一 色为色阴也;

痛、想、行、识亦复如此.非但一识名为识阴,彼有十入,或色观法,是为色阴也.八百痛乐名之痛阴,想、行、 识阴各有八百,乃名为阴.解五阴本亦当如斯.於是颂曰: 色痛想行识, 五阴之所起, 譬如有大城, 若干家名色. 非一色为色, 凡有十色入, 痛乐有八百, 想行识亦尔. 慧人解此法, 若干乃名阴, 分别知非一, 行者之所念. 修行道地经五阴相品第三 合集众事而相连, 用离慧言舍佛教, 习於愚痴不了了, 譬如有树多枝叶, 其五觚生而分布, 无巧便种亦如是, 当了五阴为若斯, 黠人解慧明知此. 所以生长有姓地, 所讲法言如蜜涂, 比丘譬蜂采华味, 犹若莲华之开剖. 其慧觉了胜日出, 佛复超越胜莲花, 佛之清洁无所著, 是故稽首归命尊. 其相淡然达无碍, 寂寞无想而得定, 未曾有退还堕落, 而以救济至无为. 秉意将导而示现, 教训群萌如己行, 以愍伤吾是故说, 乃为当来众生类. 其修行者当解五阴相.云何各知五阴之相?有光明为色,有像相亦复为色,手所获持亦名为色,若示他人亦复是色也.习乐为 痛,不乐、不苦亦复是痛,是为痛想也.识相为想,若男、若女及余众物,是曰思想.有所造作名之为行,若作善行、若作恶 行,亦不善恶,是谓为行.晓想为识,善、不善、亦非有善亦非不善,晓是为识.如是各了五阴之相.於是颂曰: 色者不安多瑕秽, 佛说经教实如应, 如其所言随顺行, 分别五阴若干相. 修行道地经分别五阴品第四 而以甘露灭盛火, 消除五阴诸苦本, 其慧光明喻日光, 三界普奉吾亦归. 佛能仁尊深慧力, 解了清净之智黠, 顺其所知而现义, 采佛法教随应说. 当分别解其讲, 今者导彼顺定意, 别了五阴本所兴, 博引众义善思之. 其修行者当分别了五阴行本.何谓晓了五阴之本?譬如四衢堕贯真珠,有人见之,意中欣然欲往敛取.其人目见真珠之贯谓应色 阴,爱乐可意是谓痛阴,初始见之识是贯珠名为想阴,其人生意欲取贯珠是为行阴,分别贯珠是为识阴,如是五阴.如是五阴, 如一贯珠一时俱行,造若干行,若从心出,如一贯珠同时俱兴,退从五阴.一切诸人亦复如是,目所见色五阴皆从,如是耳声、 鼻香、舌味、身更、心法,心中四阴为无色阴.如是为别五阴之本.於是颂曰: 无极之德分别说, 如其所讲经中义, 贪欲者迷不受教, 吾今顺法承其讲. 修行道地经五阴成败品第五 明智之无世尊要, 调顺无低获其际, 已超境界无边岸, 稽首世尊称无量. 所讲犹日明, 照弟子若兹, 了知于尘劳, 除畏如萎华. 其G诸起灭, 了五阴成败, 愿稽首彼佛, 我说尊言. 修行道者当知五阴成败之变.何谓当知五阴成败?譬若如人命欲终时,逼寿尽故,其人身中四百四病前后稍至,便值多梦而G瑞 怪,而怀惊恐;