PDF《探寻中国人的社会生命》

探寻中国人的社会生命 ― ― ―以《金翼》的社会学研究为例 渠敬东摘要:《 金翼》是探索中国人社会生命之构造的经典之作.

林耀华透过生命 传记法,以及内省式的民族志手法,描述了中国地方社会中的两个家庭由亲属关 系、地理分布和人际网络所构成的不同的命运轨迹.就中国乡村普通人的社会生命 而论,宗族、家族及其中的个人是一而

三、三而一的并合逻辑关系.宗族不同于宗 法制度.有了宗族组织,才会有家庭本位的社会结构.乡村社区是以家、户、支、 房、族的功能单元逐层聚合而成的社会组织.家庭是社会生命之源,土地是家庭之 根.家庭与宗族的生命史,是一种传续和裂变的社会历程,需要依靠仪式和信仰来 升华.祖先与神明,是乡村社会真正得以凝聚和整合的象征枢纽,亦是对社会生命 的护佑.面对世间的变故、命运的流转以及国家的危机,普通人在多重关系格局及 其流变中所守持的平衡,才是这个文明得以延续传承的根本. 关键词:《 金翼》 家族制度 宗族社会 社会生命 生命传记法 作者渠敬东,北京大学社会学系教授 ( 北京

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7 1 ) . 引言:重返我们的生活世界 研究中国社会,必要从人出发;

人有其生命,且往往是被社会赋予的.探求人 的社会生命,有许多问题值得反省. 首先,是要对行为科学模式下人的预设及制度主义范式做检讨.众所周知,理 性选择理论在现代西方有着很深的文明根源,尤其在美国,基于基督新教之信仰而 确立的政治原则及其公民宗教体系,后经由实用主义学说的改造,与其市场化资本 主义体制相契合. ① 新教个人主义的理念及生活方式扎根于美国的总体政治文化结 ・

8 9 ・ ① 托克维尔指出,在美国, 宗教认为公民自由是人的权利的高尚行使,而政治世界则是 创世主为人智开辟的活动园地……自由视宗教为民情的保卫者,而民情则是法律的保 障和使自由持久的保证 ( 参见托克维尔: 《 论美国的民主》 ,董果良译,北京:商务印 书馆,1

9 8 8年,第4 9页) ;

另见亨廷顿:《 谁是美国人? 》 ,程克雄译,北京:新华出版 社,2

0 1 0年. 构中,与其行为科学的研究策略相适应;

无论是实验法、统计学,还是制度主义的 分析框架,都集中反映着这种实用主义之实证主义的自由个体精神. ① 如今,虽然 伴随改革开放我们也融入到世界经济体系中,但对这样的人性设定仍会感到隔阂, 单纯用 方法论的个人主义 原则来测量、解释和评估中国人的社会行为,大有 问题. 其实,从2 0世纪6 0年代起,美国社会科学界就展开过自我批判,来检讨行为 科学范式的局限. ② 此后,从欧陆来的现象学和后结构主义的语言、权力和叙事等 分析策略,开始与各类社会运动结合起来,形成云涌之势,就像是 知识/权力的毛 细血管作用 所刻画的那样,权力与反抗的研究视角也渗透在每个领域;

我们的学 者也仿效之,拿来便成了上手的时尚工具.事实上,知识/权力的分析策略有其历史 和现实中的根由,既与笛卡尔及启蒙运动以降西方对于人的效能预设,即power或 f a c u l t y有关,也与理性化的极度扩张所带来的强制支配和精神压抑有关,人性中的 能力与社会政治中的权力交错并行.这种由西方文明所独有的特质转化而来的权力 关系模式,如何能直接拿来判别我们中国人社会生活的全部? 于是,社会科学的本土化策略应运而生.本土化的分析概念,首先要从日常生 活中来找,人情、面子和关系这些常用的说法,自然会蕴藏很多社会运行的机理. 从生活感受来说,中国社会确实很讲人情, 脸 的观念对人格评断有着重要意义, 面子 则可以使个人的社会地位超出群伦. ③ 按照滋贺秀三的说法,所谓 情理 , 就是 常识性的正义衡平感觉 , ④ 这意味着,客观的尺度很大程度上要靠主观上拿 捏分寸,由此便会造就一个关系性的社会世界,即是 社会个体运用行动策略同现 存的社会结构相权宜的产物 ;