PDF《服制与中国传统社会的人伦原理》

30 年代, 陶希圣在燕京大学社会学系讲授 中国社会史 课程( 瞿同祖,

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2 社会学研究 2018.

1 ① 值得注意的是, 王国维虽在学术上引进新知, 但是在政治立场上却仍抱有恢复帝制的希 望.《殷周制度论》 亦寄托了王氏的政治主张.陈梦家指出 , 此文之作, 乃借他所理解 的殷制来证明周公改制的优于殷制, 在表面上似乎说周制是较殷制为进步的, 事实上是 由鼓吹周公的封建制度而主张维持清代的专制制度 ( 陈梦家, 1988: 630) . 2003:405), 他所从事的中国传统社会研究也属于中国社会史的范畴. 毫无疑问, 陶希圣是中国社会史研究真正的开创者之一. 和陶希圣同样任教于燕京大学社会学系的还有李安宅, 他在

1930 年出版了 《 〈仪礼〉 与 〈礼记〉 之社会学的研究》 .这本著作的特点在于 作者并不以社会问题作为社会史研究的入手点, 而是以经典文献作为 研究的对象.李安宅力求 客观 地处理这两部经学文献, 揭开它们神 秘的面纱.在 《绪言》 里, 他写道 , 本文下手的方法, 完全是客观地将 《仪礼》 和 《礼记》 这两部书用社会学的眼光来检讨一下, 看看有多少社 会学的成分 (李安宅, 2005:1).李安宅看到, 对礼教文化的了解, 也 是认识现在社会的一个重要面向, 因为 现在的文化一定是旧文化的 产物, 为欲了解现在起见, 也该研究研究旧有文化之'

上层建筑'

的这 一小部分 (李安宅, 2005:2).李安宅以威斯勒的 普遍型式 作为分 析概念, 对 礼 的物质方面与精神方面进行了提纲挈领式的研究.和 王国维、 陶希圣对宗法与丧服制度的集中关注不同, 李安宅将传统 礼教 的各个方面都纳入了社会史的研究范围. 燕京大学社会学系在

20 世纪

20 年代所开启的社会史研究方向, 对学生的学习、 研究均产生了深远的影响.中国社会史、 法律史大家瞿 同祖, 即于

1930 年进入燕京大学社会学系学习, 他在学习期间即听过 陶希圣的 中国社会史 课程(瞿同祖, 2003:405).瞿同祖

1934 年本 科毕业, 毕业论文 《周代封建社会》 即属于社会史研究.1936 年, 在本 科论文基础上又撰成硕士论文《中国封建社会》 .瞿同祖一生的研究 都在社会史方向上, 这一研究方向也得到他的导师吴文藻和杨开道的 认可与鼓励(瞿同祖, 2003:411).瞿同祖在访谈中曾说 , 我治学的最 大感受, 就是用社会学观点来研究中国历史, 对历史学和社会学都是一 个出路, 是一条途径.这也是我一生治学的方向 ( 瞿同祖, 2003: 413).《中国封建社会》 一书中, 瞿同祖采取社会学的观点, 从封建社 会的形成到封建社会的崩溃, 全以社会结构的演变来说明封建社会的 历史.他认为 , 封建社会的形成是逐渐的, 并不是突然的.其间包含 经济、 政治、 社会, 各种结构全部的转变.仅有一种结构的转变, 还只是 部分的, 不能说封建社会已经完成 (瞿同祖, 2005:206).周代是封建 社会完成的时期, 周代的经济制度已经完全进展到了农业经济, 土地关 系成了一切组织的中心;

政治制度上, 通过大规模的封建形成了分封的 局面;

社会制度上, 阶级和宗法是两个极重要的组织( 瞿同祖, 2005:

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2 论文服制与中国传统社会的人伦原理 206).同样, 封建的崩溃也是逐渐的, 而不是突然的.春秋时代已呈 崩溃的现象, 但一直到秦统一天下才全盘地将封建制度推翻(瞿同祖, 2005:207).西周制度的突出创举即是宗法与丧服, 两者都是为了维 持封建制度而产生的, 但是封建制度崩溃后, 在中央集权的国家中宗法 与丧服制度并没有消失, 宗法制由大宗宗法演变为小宗宗法, 本宗五服 制度成为中国的基本社会制度.从瞿同祖此后在《中国法律与中国社 会》 的撰述中, 我们更能清楚地看到丧服制度所规定的亲疏尊卑关系 如何规范着各种人伦关系与社会行动, 使 服制―伦理―法律 三个维 度结为一体. 在社会史的进路之外, 对于中国的文化与历史传统, 社会学学者亦 主张进行社会思想史的研究.潘光旦在清华大学社会学系任教时即讲 授 儒家社会思想史 的课程, 他撰写的《说 伦 字》 、 《 伦 有二义》 、 《说 五伦 的由来》 等文章, 考辨之细密, 论断之独到, 都成为后辈学人 难以逾越的高峰(潘光旦, 1999).潘光旦旧学根基深厚, 为同辈学人 所敬仰.他根据 《中庸 》 致中和, 天地位焉, 万物育焉 的思想提出 位育 的概念, 这亦代表了他社会思想的根本主张.他对家谱的研究也 与宗法和服制问题紧密相关.在对中国既有家制传统与西洋家庭制度 深入研究的基础上, 他为过渡中的家庭提出了 折中制 的方案, 以期 能以 夫妇信之 的方式来继续中国人 老者安之, 少者怀之 的家庭理 想(潘光旦, 1999:156). 作为潘光旦的学生, 费孝通学问上深受潘光旦的影响, 生活中与潘 光旦亦为生死之交.费孝通先后在燕京大学和清华大学学习社会学, 社会史与社会思想史两种进路的中国传统社会研究都为他所熟习.在 已有研究的基础上, 费孝通致力于提出对中国社会具有解释力度的社 会学概念与社会学理论.费孝通的理论创造呈现于我们所熟悉的《生 育制度》 与 《乡土中国》 两部著作中.在《生育制度》 中, 费孝通主要通 过基于中国社会的经验, 将马林诺夫斯基的方法论个人主义功能论与 拉德克利夫 - 布朗的社会结构功能论相调和(王铭铭, 1997), 不仅从 功能论的视角分析了中国传统的亲属制度, 更发掘出了中国传统亲属 制度所具有的对社会事实的世界性的解释力(王铭铭, 2007).在《乡 土中国》 中, 费孝通则提出了很多植根于中国传统社会特质的社会学 概念 . 差序格局 是费孝通以五服制度为理论背景提炼出的概念, 其 解释力至今仍为学者们所推崇.但是, 细读原著可以发现, 费孝通不止