PDF《弁而钗》 和《林兰香》》

《 弁而钗》 和《 林兰香》 里的 情 与同性恋 黄卫总( 美国尔湾加州大学) 有关晚明文学与当时尊情风气之关系,学界的论述已有不少.

本文则 试图审视 情 这一概念是如何被当时的一些小说作者挪用去为其作品中的 同性恋唱赞歌的.著名作家冯梦龙(

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4 6 年) 曾经提出, 除了被普遍 接受的 三不朽 即 立德 、 立功 、 立言 而外, 情 应该被视为第四项不 朽.不过, 在这里, 情 指的是两个男人之间的爱情.1 在晚明反映同性恋的小说集《 弁而钗》 里, 情 这一概念常被用作维护 和颂扬男性同性恋的核心理念.这一点在这部集子里的四篇小说的题目 上 得到体现: 《 情贞纪》 、 《 情侠纪》 、 《 情烈纪》 、 《 情奇纪》 .2 作者对 情 做了独

1 <

情仙曲序》 , 《 太霞新奏》 , 《 冯梦龙全集》( 上海 : 上海古籍出版社 ,

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9 3 年)第37卷,1/19a,第41页.又见徐朔方 : <

冯梦龙年谱 》 , 《 徐朔方全集 》 ( 杭州 : 浙江古籍 出版 社,

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9 5年) 第 2卷, 第427―428页.

2 学者普遍认为 , 《 弁而钗》 和《宜春香质》 这两本反映同性恋的短篇小说集 , 都出 自 醉西湖心月 主人 之手 , 都初版于崇祯年间(

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2 8 ―1

6 4 4年).关于这两本小说集 的作 者以及现存版本情况 , 见萧相恺分别为《 弁而钗 》 和《 宜春香质》 所写的前言 , 载<

明代小说 辑刊》 ( 成都 : 巴蜀书社 ,

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9 5年) 第2辑第

2 卷第

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5 ―

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6 页和第

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9 ―

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1 页,以及( 弁 而钗》中的 <

弁而钗 出版说 明>

, 《 思无邪汇编》 ( 台北 : 大英百科 ,

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9 5年) 第17―2o页 ;

《 宜春香质》 中的 <

宜春香质出版说明 >

, 《 思无邪汇编》 第17―

2 O页.又见吴存 存:( , 《 东方文化》

3 2 .

1 (

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9 4 ) , 第67―72页.《 明代小说辑刊》 中这两本 小说的版本 , 据编辑者萧相恺说 , 是根据笔耕山房 本(最可能是清初 刊本) 整理而成 的.这个本子现存于 日本 天理图书馆和北京图书馆 ( 原 为郑振铎所藏 ) .《 思无邪汇编》 的版本 , 是依据另一个清初笔耕山房本 , 此底本现存于台 北故宫博物院图书馆 . 在讨论这两部作 品时 , 我依据的是《 明代小说辑刊》 本,主要因为这 个整理本 比<

思无邪汇编》 本缺字要少 .然而, 所有现存 的笔耕山房本子 , 可能由于印版 维普资讯 http://www.cqvip.com O

4 2 ― 黄卫总 特的分类, 其思路可能是受到了冯梦龙的名著《 情史》 的影响, 在《 情史》 中, 所有的故事被分成不同的类别, 以此来体现冯梦龙所理解的 情 的不同侧 面. 在

第一篇《 情贞纪》 的开端, 叙述者宣称其主人公 大为南风增色 , 因为 这两个恋人是 始以情合, 终以情全

3 的. 这四篇小说所传达的一个中心意 思是说, 正是因为这些男人如此痴 情 , 他们才成了同性恋人. 在《 情贞纪》 里, 情 因其具有超越性别界限的力量而受到颂扬.在两 个男主人公关系达到顶点时,赵王孙叹息说他这么一个男人之所以甘愿像 女人那样奉献出自己的身体, 只是因为被其恋人的 痴情 所打动.他的男 性恋人风翔便安慰他说: 且情之所钟, 正在我辈.今日之事, 论理自 是不该;