PDF《名著通览 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系...》

二则文史之臣,取其著述宪章,不忘前古;

三则军旅之臣,取其 断决有谋,强干习事;

四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白爱民;

五则使命 之臣,取其识变从宜,不辱君命;

六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术 (《涉务》). 如何培养出这些人材来呢?颜之推提出从 德 和 艺 两方面着手, 也就是所谓 德艺周厚 .从 德 的方面看,士大夫必须学习儒家的基本 理论, 修身慎行 ,从而达到 体道合德 的 上士 境界.士大夫的道 德教育从幼年就要开始, 多者或至《礼》、 《传》,少者不失 《诗》、 《论》 (《勉学》).只有具备深厚的道德修养,士大夫才能立身行正.颜之推晚 年信佛,他把佛教的 五禁 与儒家的 五常 相比附,认为 内典初门, 设五种禁,外典仁义礼智信,皆与之符.仁者,不杀之禁也;

义者,不盗之 禁也;

礼者,不邪之禁也;

智者,不淫之禁也;

信者,不妄之禁也 (《归心》).以儒家思想来教育士大夫,是与魏晋南北朝门阀地主的利益及教育 思想相一致的,但在颜之推身上表现得尤为明显.仅有 德 是不行的,颜 之推认为 艺 的教育也十分重要.所谓 艺 就是要有真才实学,要有一 技之长.颜之推在这方面提出了许多理论和具体方法:首先要勤奋读书.他 说父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫.因此, 明《六经》 之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资 , 使之易习而可贵者,无过读书也 (《勉学》).这实际是对当时社会上 读书无用论 的有力批判.其次,颜之推认为读书人要务实,要学以致用. 他认为读书需得其要领,批评一些人虽然饱读经书,满腹经纶,却只能言之, 不能行之,忠孝无闻,仁义不足 (《勉学》),让他去断一个案也断不 清,去管一个县也不知从何下手,造屋不知楣横竖,种田不知稷早黍迟, 这种人在社会上是被人看不起的.因此,他认为读书人最起码要写得一手好 字和文章.此外,算术、医术、琴瑟、博弈、兵射、投壶这些学问也要懂一 些,一则可以保健,二则可以娱心畅神,在实际生活和交际上是有用的.但 这些东西只能偶尔为之,不可作为立身之本.这也反映了他作为一个士族地 主,从心底里是看不起技艺的.第三,颜之推还主张士大夫应向下层人民学 习,不能轻视劳动生产,这是他教育思想中闪光的一面.他认为不仅古往圣 贤值得学习和仿效,而且 农工商贾,厮役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆 有先达,可为师表.博学求之,无不利于事也 (《勉学》). 颜之推对士大夫的人品教育也很重视.他说 借人典籍,皆须爱护,先 有缺坏,就为补治;

此亦士大夫百行之一也 (《勉学》).如果书案狼藉, 任虫蛀鼠咬、童幼乱画、风雨毁伤,是一件不道德的事.他提出 凡有一言 一行取于人者,皆显称之,不可窃人之美,以为己力;

虽轻虽贱者,必归功 焉 (《慕贤》).认为这是做人的起码准则,不可忽略.针对当时一些士 大夫 须求趋竟,不顾羞惭,比较才能,斟量功伐,厉色扬声,东怨西怒 的丑恶现状,要求他们 守道崇德,蓄价待时 (《省事》).这些对纠正 被门阀士族败坏的士风也是有积极意义的.

三、求实的家庭教育思想 由于官学的衰微,魏晋南北朝时期家庭、家族教育十分兴盛.特别是门 阀士族为维持门第不衰,对此尤为注重.因而关于家庭教育的思想,在这一 时期颇为丰富.颜之推的家教思想在这方面很具有代表性. 颜之推认为家庭教育应及早进行,也就是在儿童刚能分辨外界事物的时 候,就要加以诱导.为什么家教要及早进行呢?颜之推认为: 人生小幼, 精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也 (《勉学》).人 在幼年时期,童心未泯,天性纯真,可塑性极大,对新事物也特别容易接受, 抓住这一时期进行教育,不仅是教育的最佳时期,而且可为一生事业奠定良 好基础.这些与现代教育理论也是相吻合的. 家庭教育的关键是父母,因此父母的行为和教育方法对子女的成长影响 很大.父母必须把爱子和教子结合起来, 父母威严而有慈,则子女畏慎而 生孝矣 (《教子》).切忌 无教而有爱 ,过分溺爱和放纵孩子.必须 从小树立孩子的是非观,该严则严.要爱得其所,爱得有方. 颜之推认为,为了教育好孩子,训督乃至体罚是需要的.他把严教和治 病相比,认为: 当以疾病为愈,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训 者,可愿苛虐骨肉乎?诚不得已也! (《教子》)如果不用体罚,则 笞 怒废于家,竖子之过立见. (《治家》)当然,这种以体罚形式来教育孩 子的做法,是父权家长制的产物,是封建教育思想中的糟粕,应予摒弃. 颜之推认为环境对家庭教育也有影响.环境影响包括两方面:一是周围 环境,颜之推说: 人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动, 无心于学,潜移暗化,自然似之;