PDF《孔雀翎羽 娑婆世界》

一一一一一一一一 一一一一一一一一 一一一一一一一一 一一一一一一一一 一一一一一一一一 一一一一一一一一 一一一一一一一一 明珠蕴籍汇山川, 异彩琳琅咏大观.

雨刻石雕天作秀, 神工鬼斧壁当还. 灵犀一点石成玉, 慧眼三观陇上田. 洒汗艰辛寻乐路, 执着觅趣誉人间. 聊起中华文化的博大精深, 在外语学院读书的儿子援引 了老师说的一段话: 如果把语言比作一片森林, 那么, 学习英 语的人, 是笑着进去笑着出来;

学习法语的人, 笑着进去哭着 出来;

学习德语的人, 哭着进去哭着出来;

学习汉语的人, 则是 哭着进去却摸不出来了. 汉语的学习难度在现实中得到了佐证. 说有位骨灰级的对外汉语资深教授给外国留学生上课 时, 漂亮的俄罗斯女孩那塔莎举手发问: 老师, 汉语很多地方 出现有 '

东西'

这个词, 请问, 究竟什么是 '

东西'

啊? 教授略一思忖, 回答道: '

东西'

泛指事物, 涵盖物质、 精 神各种因素, 与英语的 '

shing'

类似, 在某些情况下也特指 人.请你举个例子说说看! 那塔莎环顾了一下教室, 掰着手指回答: 黑板是东西, 电 视机是东西, 同学是东西, 老师是东西…… 教授赶紧打住: 后面两个说的不对. 那塔莎不好意思地改了口: 啊, 对不起, 老师不是东西. 教授哭笑不得: 更不对了, 这是骂人的. 那塔莎疑惑了: 那么, 老师到底是不是东西?如果是东 西的话, 老师是个什么东西? 教授急得乱摆手: 不对不对不对. '

老师是个什么东西'

这句话, 骂得更凶了. 那塔莎一脸茫然. 教授搔搔鬓角的白发, 梳理了一下思绪, 清清嗓子, 针对 '

东西'

这个词, 从指代范围到语用状况, 从语法修辞到感情色 彩, 耐心地解释起来: '

东西'

这个词啊, 多数情况下指非人的事物.如果指人 的话, 要看语用环境, 它是有严格的修辞限制的.比如肯定句 '

安德烈是东西'

, 一般是不这样说的;

否定句有贬斥的意味 ―― '

安德烈不是东西'

;

疑问句有责骂的意味―― '

安德烈是 什么东西? '

如果加了修饰词语, 有时贬斥意味更浓―― '

安德 烈不是什么好东西! '

有时厌恶色彩更强烈―― '

安德烈这东 西活得不耐烦了! '

有时表示诙谐―― '

阿廖沙这个鬼东西真 逗人! '

有时表示喜爱―― '

卡佳这小东西真乖巧! '

…… 教室里发出一片惊呼: 唉呀, 复杂得很哪! 教授语重心长地教导学生: 所以说, 必须下苦功夫, 语言 这东西才可能学好呀! 学生们愈发惊奇了: 老师, 语言也是东西啊? 教授回答: 当然是了.加上 '

这'

字, 起强调作用. 一节课时间已经过了大半, 留学生们对 '

东西'

这个词语 的理解仍然如坠云雾, 似乎明白了点, 又似乎摸不着头脑. 那塔莎甩了甩金色长发, 对同学感叹道: '

东西'

这东西 可真是个鬼东西! 东西 之谜 杨群灿 东西 之谜 杨群灿 冬天是个静默的季节, 大自然抖落 了繁华与喧嚣, 变得安然、 宁静、 醇厚, 像历经沧桑的老者, 躲在安闲的时光里 历数流年, 清点过往忧欢, 品咂淡泊悠 远的况味. 这个季节, 最适合立于天地之间, 聆听大自然.世界静默如孤城, 但你能 听到大自然强有力的心跳.这个寒冷 的季节, 万物选择了最智慧的生存姿态 ――它们在冬日时光里安眠, 休养生 息, 做着再次醒来的准备. 土地沉睡, 草木安眠.放眼望去, 视线里出现了前所未有的开阔和辽远, 这是一次放松的视觉之旅, 没有缭乱的 障碍阻挡视线, 没有满眼的缤纷扰乱安 宁, 一眼望过去, 天宽地阔, 世界安宁. 遥远的远方, 村庄也在冬日里静默 着.薄薄的阳光下, 房屋像一只只蜷缩 着的猫, 静静的.虫儿们早就沉入到最 深的梦里, 鸟儿们没了踪迹, 偶有一星 半点爪痕, 也像匆匆涂鸦的简笔画, 一 掠而过.家家户户的鸡儿狗儿也慵懒 了许多, 喜欢在阳光里打盹, 偶有鸡犬 相闻之声, 更显冬日寂寞.在这样悠长 的时光里, 人们终于可以停下忙碌的脚 步, 安然地享受静默之冬带来的安稳. 静默之冬, 听不到林梢的晚唱了, 树林里叶子落尽, 只剩下光秃秃的枝干 对抗着严寒.静默之冬, 听不到水声喧 哗了, 那些好听的 咚咚 声响, 都封冻 在寒冷之冬.静默之冬, 听不到小兽们 奔走呼号的声音了, 它们躲进了暖暖的 巢里, 做着一个长长的梦. 静默之冬, 世界仿佛失语了.不过, 这安静时光, 最合适怀想和憧憬. 怀想曾经的繁华, 清点一路走过的沧 桑.憧憬温暖早些来临, 期盼幸福越来 越近. 静默之冬, 岁月流长.时光安详, 人 生静好, 请和我一起守望春暖花开吧! 静默之冬马亚伟 静默之冬马亚伟 两千多年前, 在烟波浩淼的东海之滨, 隐约有岛屿出 没于云遮雾绕的海天之际, 潮湿的海风吹拂着碣石上所 站之人宽大的衣袖.刚刚横扫六国、 一统华夏的秦始皇, 开始了数次东巡, 派方士率众出海去寻仙山、 访仙人, 求 长生不老之药. 在秦始皇完成统一大业之前四十年, 欧亚大陆的另 一端, 一位帝王在印度半岛孟加拉湾畔发动了一场异常 惨烈的战役, 十万被屠戮的平民尸横遍野、 血流成河.随 着这场著名战役的胜利, 这位印度孔雀王朝最伟大的君 主――阿育王征服了羯陵伽国, 创建了古印度第一个统 一的大帝国. 就是这场战争, 把阿育王从无情的暴君变成了虔诚的 信徒, 他被战役中生灵涂炭的悲惨景象深深触动, 从此以 后 放下屠刀 , 皈依佛教, 不但在国内大力弘扬佛法, 还派 出大批带着佛典、 佛经、 佛舍利的高僧远赴各国传教, 修建 佛塔、 寺院. 《魏书》 里记载, 阿育王共建造了八万四千座佛 舍利塔, 遍布世界, 其中十九座在中国, 有一座就在洛阳. 八万四千座佛塔, 好似孔雀翎羽飘散四方, 使佛教随 着飘渺梵音、 漫天花雨, 不远万里来到了洛阳, 而洛阳城 内那座供奉佛塔的阿育王寺最详细的记载, 不在 《魏书》 的字里行间, 却在北魏洛阳城的南大门――大谷关的脚 下, 在水泉石窟外、 一通风霜蚀刻的碑记上、 一篇文采富 丽的文章中. 碑文中说, 阿育王寺中有三尊用紫铜铸造的佛像, 像 高三尺, 镀璀璨的金身, 安置在香木做成的佛辇上, 接受 信众的供奉.这珍贵的佛像和尊崇的供养方式, 足以说 明那座阿育王寺在当时洛阳城的地位之高. 佛辇是人力拉动的香车, 用来承载佛像举行 行像 仪式.今天的洛阳人可曾想到, 就在我们脚下这片土地 上, 在千年前那个殿宇重叠、 浮图林立的北魏洛阳城中, 众多的寺庙会共同举行一种隆重的礼佛盛事, 将众多佛 像汇集在一起, 巡城享华香供养, 游街引万人空巷, 这就 是 行像 .在 《洛阳伽蓝记》 和水泉石窟的碑记里, 不约 而同地记述了洛阳城内的 行像 仪式, 水泉石窟的碑记 里还说到了 十六王子行像 , 成为中国对这种罕见佛教 造像题材最早的记载.十六王子的故事来自 《法华经》 . 经里说道, 大通智胜如来佛出家前是一位国王, 有十六位 王子追随父王出家, 都修行成佛, 而其中最小的第十六位 王子即是释迦佛祖的前世法身. 十六王子像、 释迦像、 菩萨像;