PDF《环球城市前沿的绅士化：》

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org/10.1177/0042098015601362 Urban Studies ?1?C28 ? Urban Studies Journal Limited

2017 Reprints and permissions: sagepub.co.uk/journalsPermissions.nav DOI: 10.1177/0042098015601362 journals.sagepub.com/home/usj 塞克斯顿的新前沿 过去和现在的全部人类知识尽在指尖, 大 思想 (Big Think) 网站上这么写道 (2014) , 我们面临着一种关注危机:我们应该对 接哪些思想,为什么? 大思想网站承诺帮 环球城市前沿的绅士化: 特纳 智能圈 的演进 埃尔文?威利 加拿大不列颠哥伦比亚大学 摘要 随着资本主义城市化的演进,绅士化也在演进.整整半个世纪,绅士化的理论和经验均以北半球为参 照点;

如今却正在快速演变成由形形色色的绅士化构成的覆盖全世界的、更动态的全球城市体系.这 些趋势似乎表明,城市理论根深蒂固的北半球偏见,终于要走向姗姗来迟的后殖民主义地方化了.但是,南半球已然经历了人类历史上规模最大的非军事式城市动迁,却越来越不愿 套用 北半球关于绅 士化的语词、理论和政治含义来理解这些进程;

实存现实与心理意愿之间形成了强烈的悖论.本文通 过结合城市研究中和绅士化问题上一些看起来并不相关的经验趋势和理论争鸣,试图调解这一悖论. 本文的中心论点是:城市企业家主义与劳务、房地产和教育的跨国市场相互依存又局部自主的发展, 正在超越 城市中的绅士化 (无数地方性研究的传统关注点)与 作为环球城市化维度之一的绅士化 之间 的两分.环球技术变革如今被捧为 认知资本主义 和一种通信-意识意义上的 智能圈 .在这一变革背 景下,种种发展正在聚合成一张全球的、覆盖全世界的、多元文化的大地毯;

这张大地毯上绣的,是 带着鲜明进化论色彩的阶层化城市空间转型,以适应城市历史、社会文化差异、国家权力和抵抗地貌 的多层权变.本文分三步展开论证.首先,我们解释了在卢斯・格拉斯给予我们一个语词来讨论绅士 化之前的数十年间,传统城市理论中如何深深埋下了社会达尔文主义,从而陷入无休无止地争论狭隘 的经验问题,未能更深入地批判性审视社会空间阶层化的进化论逻辑.第二步,我们考察了近来绅士 化理论的 世界主义去殖民化 转向,这一转向正出现在强大的联盟以前所未有的尺度巩固绅士化的网 络基础架构之时. 第三步,我们分析了绅士化作为一种新与旧的重新混合物,作为阶层化城市空间转型的工具,在 当代正通过工作、教育和住房的激烈化竞争而加速演进.老式的城市更新模式,无论是奥斯曼的巴 黎,还是摩斯的纽约,如今早已子孙满堂,遍布天下,而环球城市化的建成环境不仅为这些普天下形 形色色的子嗣提供了丰富的机会,而且也为新生代的 良心资本家 提供了丰富机会――这些企业家联 盟通过将绅士化带来的经济利润与环境可持续发展、社会负责式发展以及教育机会全球化的话语及实 践相整合,弥合了 道德租隙 .所有这些升级的竞争都被作为包容性的多元文化式精英统治形式而获 得正当性.然而,认知资本主义 智能圈 中竞争创新的不懈乐观精神,正在创造人类生态学的危险新 前沿,复制着社会达尔文主义者的 社会形式 ;

而对于这一 社会形式 ,弗里德里克・杰可逊・特纳 在他关于美洲暴力掠夺式殖民移居潮 再现进化过程 的理论思考中,已然预见. 关键词 芝加哥学派、绅士化、智能圈、社会达尔文主义 收稿:2015 年4月;

接受:2015 年7月通讯作者: 埃尔文?威利 (Elvin Wyly),不列颠哥伦比亚大学 地理系,1984 West Mall, Vancouver, British ColumbiaV6T 1Z2, Canada, UK. 电子

邮箱:ewyly@geog.ubc.ca 601362USJ0010.1177/0042098015601362威利 research-article2017 年度讲座文章

2 Urban Studies ? 助我们梳理这一庞大的信息雨林,提供 一 张不断完善的路线图,通向这个星球上最 好的思想 ,这样我们就能欣赏并利用重要 的概念, 用作望远镜,望见未来 .约翰? 塞克斯顿 (John Sexton),纽约大学有着超 凡魅力又极度偏执的 帝王校长 (Aviv, 2013) ,已经望见了这个未来.在大思想网站的 一段视频 (Sexton, 2008) 中,他给出了大胆 的猜想. 生物多样性是好事, 他强调,质 疑了过时的美国大熔炉意识形态,认为这 种意识形态试图把美国变成 人类的某种上 佳维他软奶酪 .不,塞克斯顿警告道,这 种同化主义逻辑既错误,又危险.现在, 在后环保运动时代 ,我们知道生物多样性 是好事, 人类的多样性是好事.心智的多 样性是好事.这是老天给的绝佳恩赐.我 们不想要同质化.我们想要创造由一个个 小群落组成的共同体.纽约是代表全球未 来的首项实验. 塞克斯顿为纽约大学设定 的愿景是一个在城市内部又属于城市的机 构,是 城市生态系统的一环 ;

这一 城市 生态系统 将通过它那由小群落组成的共同 体证明, 人类开始像一台由互相连接的部 件组成的大钟表那样运作,部件与部件并 不相互孤立,而是构成一个总体,大于部 件之和 . 对于塞克斯顿的这番 生态系统 比喻, 了解城市理论史的人马上会想到芝加哥学 派的人类生态学传统,20 世纪的这一主流 思想认为,城市 是自然的产物,尤其是人 性自然的产物 (Park, 1925: 1),并从生物学 角度将街区变革比喻为 入侵和演替 ,因为 每个社会群体都在自身独特的城市 自然领 地 中发展.芝加哥学派的生物学系谱对于 理解塞克斯顿计划的意指当然很重要,但 他的直接灵感来自更惊人、更晦暗的领 地: 我拿过宗教学博士,受耶稣会士的教导,因 此我倾向以泰亚尔派的方式思考一种智能 圈,这代表着一种截然不同的人类生存方 式…… 德日进 (Pierre Teilhard de Chardin, 1881C 1955) 是研究脊柱动物进化的一位古生物学 家,也是一位耶稣会神父,他一生的工作 就是将人类进化学与天主教神学信仰做哲 学式综合.他是一位多产的作家,但由于 挑战正统教义,遭教会禁止,他几部最重 要的著作一直到死后才面世.抓住塞克斯 顿想象的那个概念来自希腊语 noos(心智)+ sphaera(圆球),德日进在上世纪

20 年代通 过与法国哲学家爱德华?勒鲁瓦 (?douard Le Roy) 和俄国地球化学家、宇宙学家弗拉 基米尔・维尔纳茨基 (Vladimir Vernadsky) 在巴黎对谈,发展了这一概念 (Turner, 2005).维尔纳茨基调查了城市化与工业化 对环境造成的扩散性后果,预见到人类会 集体认识到需要作为自然的一部分(而非反 自然的方式)生存,在地球整个 包含生命在 内的陆生区 中共存(德日进,1947,重印 本:Teilhard de Chardin, 1964: 151).德日 进将 智能圈 的概念深化为地球的 意识之 超级阶段 ,一个 共同用脑的过程 和 共同 反思式演进 ;

这发生在一种不可抗拒的转 折中:从复杂分歧转向 压缩和会聚 ,由 我们圆圆的地球母亲和我们会聚圆融的心 智这双曲率 所推动 (Teilhard de Chardin, 1956:109, 112, 111).简言之,旅行、通信 和人类互动扩展到环球层面,会通过 我们 会聚圆融的心智 带来人类共同进化的一个 全新阶段.人类会一路 走向未曾听说并且 无法想象的组织复杂度和反思意识 ,变得 超级反思(即'

超级人性'

) ,最终实现地球以 及所有其他 会思考的星球 (德日进承认这 是 关于超人类宇宙的疯狂设想 )之 文明智 能圈 的 内爆式聚集 (de Chardin, 1956: 111).德日进的 智能圈 结合了当时生物学 和古生物学的最新发展,与基督教神学融 合,在一种关于人类、自然、科学、通信、文化和上帝的普遍化宇宙学本体论 中,预见 一整张连续的有序意识 会 自我 进化式崛起 (Teilhard de Chardin, 1956: 109). 德日进日记本的最后一页 在1955 年的主立圣餐日写成,三天后德日进撒手 人寰.他在这张纸上就 我的信仰 做了一个 简明图解,将 基督式演化 与一种进化式宇 宙论联系在一起: 宇宙 = 宇宙演化 C 生物演化 C 智能演化 C 宇宙形成中心 C 以进化方式.(德日进,1955 ,见Teilhard de Chardin, 1964: 311) 这一等式出现在一个注释下,注释写着: 圣保罗 C 三句经文:En pase panta Theos .这是希腊语的 神乃万物之上万有 , 威利

3 是《格林多前书》的高潮 (15:26C28),由 使徒保罗在公元

55 年写就,目的是让三 年前才在希腊当时繁华的世界大都会格林 多建立的教会,从纷争走向统一――那里 既有犹太教会堂,也有供奉阿波罗和阿芙 洛狄忒的神庙.德日进死在美国世纪的 格 林多 ――纽约市,死在 帝国现代性 的鼎 盛时期:美国人在自希腊城邦以降的西方 历史之上建立了一个集体想象的共同体, 并由此塑造了其鼎盛帝国.关于这些集体 记忆的意象和叙事突然泛滥至电子时代不 断扩大的环球电路板――而德日进死在 几 乎是著名的 默默无闻中,哪怕当时技术通 信的突破正印证着他的断言:

20 世纪社 会进化的轴心在心灵(人 际 )和 政治领域 (Buttimer, 1971: 85).在上世纪

90 年 代做的一项口述史中,汤姆・沃尔夫 (Tom Wolfe) 回忆说马歇尔・麦克卢汉 (Marshall McLuhan) 深受德日进影响 ,但麦克卢 汉 从未 承认过这道关系,以免得罪了他 所就职的多伦多大学圣迈克尔学院的天主 教圣统(见Cavell, 2002: 256).而如今, 在21 世纪,德日进式媒介就是讯息,在 一个由多元活力的全球城市所构成的多极 化世界中,通过娱乐、广告、营销、投资 和教育的环球通信电路实现的 意识之超级 阶段 . 智能圈 成了最流行的词,成了硅 谷十多年来追逐的下一个新事物 (Lanier, 2010, 2013),而且如今有海量的文献分析 全球化和技术变革如何引发了一种新的 认 知文化资本主义 (Moulier-Boutang, 2012;

Scott, 2007, 2011a, 2011b, 2014)――一种 '

以知识为基础的'

的资本主义 , 生物医学 和基因工程以及人工智能是其前沿 (Harvey, 2014: xii).塞克斯顿对这些 讨论的贡献 (Sexto........