PDF《马太亨利完整圣经注释—约伯记》

马太亨利完整圣经注释―约伯记 第1页目录 约伯记简介

2 约伯记

第一章

3 约伯记

第二章

11 约伯记

第三章

17 约伯记

第四章

22 约伯记

第五章

27 约伯记

第六章

33 约伯记

第七章

38 约伯记

第八章

43 约伯记

第九章

46 约伯记

第十章

52 约伯记第十一章

56 约伯记第十二章

60 约伯记第十三章

65 约伯记第十四章

70 约伯记第十五章

75 约伯记第十六章

81 约伯记第十七章

84 约伯节第十八章

88 约伯记第十九章

91 约伯记第二十章

97 约伯记第二十一章

101 马太亨利完整圣经注释―约伯记 第2页约伯记简介 约伯记这卷书自成一体,与其它书卷不相连,所以要单独查考.

不少希伯来文圣经抄本将此书排 在诗篇之后,有些更是将其排在箴言之后.也许因为这点,一些学者猜想这是以赛亚或更晚期的 先知写的.但是此书的题材看起来相当古老,我们有理由认为这应该是更早期的作品,因此此书 排在智慧书卷集的首位十分合宜.另外,这是一卷说教型的书,将其排在前面,引出灵修型的诗 篇和实用型的箴言也十分恰当.因为若不认识神,如何敬拜神、顺服神呢?关于这卷书: I. 我们肯定此书的写成是神的感动,尽管我们不能肯定执笔人是谁.犹太人虽然不是约伯的朋友 (他对以色列国来说是外邦人),但神的圣言交托他们(罗马书 3:2),他们就忠实保留下来, 且一向将此书放在神圣的正典中.有一位使徒曾提及这段历史(雅各书 5:11),另一位使徒曾 引用了其中一句(5:13),且冠以 经上记着说 (哥林多前书 3:19),如同引用其他经文一 样.不少古人认为这段历史是摩西在米甸所写,送给在埃及受苦的弟兄,支持和安慰重负之下的 人,要他们盼望神必在适当的时候拯救他们,兴旺他们,就像他拯救这位坚忍的受苦者一样.有 人猜这卷书原来是用阿拉伯文写的,后来由所罗门或某位受感的作者翻译成希伯来文(胡里艾先 生就是这么认为)(译者注:胡里艾是十七世纪法国新教领袖),为犹太教会所用.但我认为此 书的执笔者最有可能是以利户,至少他写了对话部分,因为(32:15,16)他说的话汇合了史学 家和辩论家的言辞.摩西也许写了前面两章和最后一章,诠释了这些对话.因为这几章经文中多 次称神为耶和华,而在对话部分除了第十二章

第九节,没有一次是这样称呼的.这个名称在摩西 以前的族长时代鲜为人知(出埃及记 6:3).若是约伯自己所写,那么一些犹太作者就承认约伯 是外邦人中的先知.若是以利户所写,那么以利户就有先知的灵,因为他的言语满怀;

他里面的 灵激动他(约伯记 32:18). II. 我们肯定此书中的故事基本上是历史事实,不是虚构,尽管对话采用诗的形式.约伯这个人物 真实存在,这是毫无疑问的.先知以西结曾将他与挪亚和但以理同列(以西结书 14:14).我们 在这里读到的叙述,包括他的亨通和敬虔、他独特的苦难和典型的坚忍、他与朋友之间的对话、 神在旋风中对他说的话,以及他最终恢复亨通的环境,这些都无疑是真实的.不过受感的执笔者 可以自由发挥,用自己的语言来表达约伯和他朋友的对话. III. 我们肯定此书十分古老,尽管我们不能确定约伯具体生活的时代,也不十分确定此书的写作时 间.但书中皓发明显,就是远古的迹象.我们有理由相信它的年代与创世记相仿,圣洁的约伯应 该与以撒和雅各为同时代人.他虽然不像他们那样承继应许之地迦南,却与他们一起羡慕一个更 美的家乡,就是在天上(希伯来书 11:16).也许他是亚伯拉罕的兄弟拿鹤的后代.拿鹤的长子 名叫乌斯(创世记 22:21),家中的信仰似乎持续了一段日子(创世记 31:53).在那里神不 但称为亚伯拉罕的神,也称为拿鹤的神.约伯生活的年代早于人的年岁缩短到七十或八十岁(就 是摩西时代),早于只在一个祭坛上献祭的时代,也早于各国不认识神、不敬拜真神的时代.在 约伯时代没有偶像崇拜,即便是崇拜日月,也会受到审判官的严惩(31:26-28).在他生活的时 代,神被称为全能者而不是耶和华神,因为神在此书中被称为全能者达三十多次.在他生活的年 代,神的知识不是通过文字传递而是通过口传,例如 8:8;

21:29;

15:18;

5:1 等.我们有 理由相信他生活的年代早于摩西,因为这里只字不提以色列民出埃及,也不提律法颁布.有一个 地方似乎可以理解为法老淹死:他以能力搅动大海;

他藉知识打伤拉哈伯(26:12).圣经中常 称埃及为拉哈伯(诗篇 87:4;

89:10;

以赛亚书 51:9).不过那也可能指傲慢的海浪.因此 我们认为此书将我们带回到了族长时代.我们肃然起敬,不仅因为此书的权威性,也因为它的古 老年代. IV. 我们肯定此书对教会大有益处,为每一位良善的基督徒造福,尽管书中多有暗晦难明的地方. 也许我们无法确定其中每一个字句的确切含义,连评论家们也都伤透脑筋.但其中也有许多明确 的内容,整体来看足以使人得益处,值得我们好好研习. 1. 这首高贵的长诗以十分清晰生动的方式向我们展现了至少五个方面:(1)此书展现了原始神学 的丰碑.书中那激烈、亢长又有学识的辩论,展现了最早的自然之光的大原则,也就是信仰的基 础.不但辩论各方都同意这一点,都对此深信不疑,而且都明显将之奉为永恒的真理,奉为意义 马太亨利完整圣经注释―约伯记 第3页深远且不容置疑的真理.有谁能比此书更清晰、更完全、更尊崇、更精彩地论及神的存在,论及 他荣耀的特性和完美、深不可测的智慧、不可抗拒的能力、无法测度的荣耀、刚正不变的公义以 及他不容挑战的主权?书中以赞美的口吻描述神创造世界,管理世界,不是因为风景独好,而是 叫人心生敬畏和事奉的心志,谦卑顺服造我们的主,主神,统治者.道德方面的善恶从未如此贴 近生活(善之完美和恶之丑陋),神的审判法则从未如此不容质疑地得到坚立,就是义人必享福 乐,恶人必遭灾难(以赛亚书 3:10-11).这些绝不是供学者研究的学术课题,也不是叫百姓惧 怕的国家机器.都不是,此书所展现的是十分明确的神圣真理,是任何一个时代有智慧有头脑的 人都顺服的真理.(2)此书展现了外邦人敬虔的范例.这位伟大的圣者可能不是亚伯拉罕的后裔, 而是拿鹤的后裔.即使他是亚伯拉罕的后裔,也不是以撒的后裔,而是被打发往东方去的某个庶 出的儿子的后裔(创世记 25:6).即使他是以撒的后裔,也不是雅各的后裔,而是以扫的后裔. 总之他不属于特殊圣约的范围,不是以色列人,也不是皈依犹太教者,但却无人像他那样虔诚. 除他以外,世上没有那样的天之骄子.因此远在圣彼得还未明白以前,这点就已经是不争的事实: 原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳(使徒行传 10:35).除了本国的子民(马太福 音8:11,12),神尚有四散的子民(约翰福音 11:52).(3)此书展现了对天意的诠释,对 许多又难又隐晦的问题作出清楚满意的解释.恶人亨通、义人受难,这一向被认为是书中最大的 两个难点,但这些事的结局(但以理书 12:8)都符合神的智慧、纯全和良善.(4)此书展现了 坚忍的范例,就是在最痛苦的患难中紧紧倚靠神.理查德・布拉克摩男爵(译者注:十七世纪英 国诗人)注释过此书,在前言里他妙笔生辉地把约伯写成史诗般的英雄.他写道: 他在苦难中 显得勇敢,在困境中显得坚定,在地狱之恶所发出的最大限度的挑衅下,仍持守自己的道德,持 守自己的品格,因而他以最高贵的方式展现了坚忍的风范.这样的品格绝不逊色于冲锋陷阵的英 雄. (5)此书展现了基督的形象,具体细节我们在后面会谈到.简单来说,约伯是伟大的受苦 者,他被倒空,被降为卑,为的是更大的荣耀.照样基督降卑自己,好叫我们升高.学识渊博的 帕特里克主教不止一次引用圣耶柔米所言,论到约伯是基督的预表.他因那摆在前面的喜乐,就 轻看羞辱,忍受了十字架的苦难(希伯来书 12:2).他暂时受人的逼迫也受魔鬼的逼迫,神仿 佛也曾离弃了他.但他却被高举,且为加增他苦难的朋友作了中保.使徒雅各一提到约伯的忍耐, 就立即想起主给他的结局,就是约伯所预表的主耶稣的结局(正如有些人这样理解)(雅各书 5: 11). 2. 在这卷书中我们看到,(1)约伯受苦的过程,以及在苦难中的忍耐,第1,2 章,其中不乏人 的软弱,第3章.(2)他与朋友们就苦难问题展开的辩论,其中, [1] 辩论的对手是以利法,比 勒达和琐法.[2] 回应者是约伯.[3] 仲裁者先是以利户,第32-37 章,后是神,第38-41 章.(3) 结局是约伯重获尊荣,再度兴旺,第42 章.总而言之,我们看到义人多有苦难,但耶和华救他脱 离这一切(诗篇 34:19),叫他们的信心既被试验,就可以得著称赞、荣耀、尊贵(彼得前........